如果我们听得多了，听两个善知识，都会產生怀疑。因为你肯定会发现这两个人讲的有不一样的地方，这不一样实际上可能根本上是一样的，只是我们因为境界太低、领悟力太差，或者我们有业障，听出对立来，自己不能圆融，这就起大的怀疑。这心一怀疑，就会倒退，就不能精进。所以没有成..

1、立春立春的时候是要壮胆，胆气足则百病不粘，所以立春这个节气里面多敲胆经是特别好的，《黄帝内经·灵枢》上面就有说，特别是左侧的胆经在立春这个节气里面阳气是最旺盛的。药师法门就讲了眼耳鼻舌身意六根解脱法门。身根触，身根就是接触，在立春这个节气里面怎么用身跟接触..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

老法师：请坐。我们在这一生难得得人身，闻佛法，这个缘太殊胜了，可以说是无比的殊胜。最重要的，我们在这一生当中抓紧这个机会，要往生极乐世界。不生极乐世界就大错大错了，不管你得什么利益，六道轮回跑不掉；不能脱离六道轮回，肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是决..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

为什么这些五逆十恶的人，十声乃至一声佛号就能往生？念佛没有几声——很少啊，这个很难相信了。有的居士常常提问题，说一个恶人一辈子造作的恶业——他的恶业应该很重，那临命终时十声乃至一声都能往生，那跟佛教的因果观念是不是就有违背啊？这里没有违背。他总认为一生造的业应..

淫欲，在世间上这是个最大的祸根。有了淫欲，就有了家。家，就是代表淫欲的意思。所以说，有了男女，就有了生死。为什么不成道？就是有了这个淫欲的关系。佛给开了方便——在家居士不能邪淫，我们坚决地不能搞邪淫。实际上有的人受了菩萨戒，在菩萨戒严格来讲是断正淫的，不是在家..

你在没有办法中，还有阿弥陀佛，观世音菩萨可以依靠，有什么好怕的？炮火连天，兵荒马乱，有人吓出了毛病，整天心神不定，一会儿急着看医生，一分钟都等不及；一会儿医生开了方子却不肯服药，医生请了一个又一个。大师笑他像小孩子一样，告诉他这样求医治病，只会添病，他却惴惴不..

佛在楞严经中指出六道轮回中的众生：纯想即飞（生天），纯情即堕，情多想少要堕入三恶道，而人道则是处在情想均等的状态。因此，如果人们逐情纵欲、追求感官欲望的刺激和享乐，不知不觉就已造下了堕落恶道之因，来生不想披毛戴角恐怕也是身不由己了。我们从心性相貌上来看：一个是..

睡觉是什么也不知道，昏沉了，智慧门关上了。三昧叫正定，这个定并不是睡觉，但是也不动了。他坐在这个地方，时间过了多久他并不知道；但是他心里很清楚的，你有什么动静、什么情形，他都明明白白的。睡觉，就像那个水被搅浑看不清楚了；三昧，是水澄清了，就像方才说的「澄垽其下..

要修行，建议你念《地藏经》，但其他经典也要念一念。其他经典就当做一种消遣，一种享受。每天功课要认真严肃对待。我每天念《地藏经》，都很认真，敲木鱼，法器，然后还要放蒙山，做大回向。但我念其他经，就没有了，拿起来读一读，以法自娱。这样子慢慢念，也是偶有所得，学佛才..

心里还老记著人家的过错，久久不能释怀，那么心里全都是阴影。这阴影多了，自然就会形成抑鬱症。那是垃圾，妳看到別人的错，看到別人的过失，就是垃圾。不管他是真错假错，反正妳把它拿来记在自己心里，妳就是等於把自己纯净纯善的心变成垃圾桶，这是愚痴，这是自己作践自己、糟蹋..

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉..

念老为我们简单先做品题的介绍。「本品名礼供听法。礼供者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。听法者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。」这一品的大意简单的都介绍出来了，在这个地方我们很明显的看到什么是佛法。释迦牟尼佛在世的时候..

学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「常念不绝，则得道捷——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（五）」海贤老和尚，一句阿弥陀佛刻骨铭心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，从来不曾丢失。相反，我们这一句佛号常常丢失..

学生：懿德堪钦的菩萨行者—庄亚琴老居士生平事迹。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德居士：阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是—「懿德堪钦的菩萨行者—庄亚琴老居士生平事迹」。二０一四年十月中旬，惭愧弟子在澳洲图文巴，聆听新加坡庄亚琴老居士的生平事迹，备受..

学生：专念弥陀消业速，看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是——「专念弥陀消业速看破放下即往生」。家父何妙音居士於一九九七年听闻净土法门，於二０００年国历五月二十四日自在往生西方极乐世界，享年八十三岁，育有二男五女。他老人家一生只听过《佛说大乘无量寿庄..

普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方在哪里？就是心量大，普贤菩萨是心包太虚，量周沙界。一般人礼敬，没有那么大的心量，所以礼敬的功德很小；普贤菩萨礼敬的功德无量无边，无法想像，它称性。圆满的性德，在这个低头一拜，圆满性德，我们做不到，圆满的性德也是自性本具的。我们为什..

诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们讲的题目是「传统文化如何学习」。在全世界，古往今来，确实让我们认识到、体会到，那些古圣先贤、老祖宗们真有智慧、有理念、有方法、有效果、有经验，世世代代，传到今天五千年了。这在全世界真的是稀有难逢，其他国家族群里面没有，只有中国..

诸位法师，诸位同学，请坐。今天是第三堂课，这堂我们要说的题目是「传统文化如何落实与承传」。首先我们要有正确的认识，中国传统文化的根是孝道，像树一样，它是根。文化的本，像树木，下面是根，从根上生本，主干，由本再生干，由干再生枝，由枝再生条，由条再生梢，梢才长叶、..

心要念佛，现在我们很清楚、很明白，世出世间一切法里头，修哪一种法功德最大？没有超过念佛的，特别是念阿弥陀佛，八万四千法门、无量法门都不能跟念佛相比。我们今天念佛念了很多年，效果不彰，这什么原因？我们不是真心念佛，我们念佛的时候，这个心夹杂著妄想、夹杂著杂念，它..

我们知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，没有分别、没有执著，自自然然从自性里头流露出同体大悲、无缘大慈，这样的心情居住在这个地方，跟居住在极乐世界无二无别。所以中峰禅师在《系念法事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，心是佛心；「此方即净土，净土即此方..

要明白佛经，真不容易，首先要有生命体验。那念地藏经，一般会出现三种情况。第一层境界，认为地藏经很简单，每句话都听得懂。不像金刚经一样绕口令，感觉很高深。所以许多人，乃至学佛很久的人，他们看了许多大乘佛经，尤其是般若经典，他们就会轻慢地藏经。尤其是一听说，地藏经..

今天我们讨论愿门《厌离娑婆，欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿，发愿所要参考的依据，是阿弥陀佛四十八大愿的主要精神，以此作为参照系来发我们的愿，这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。就我们目前凡夫的修行人来说，厌离娑婆，欣求极乐，是发愿的两个核心的内..

为什么这些五逆十恶的人，十声乃至一声佛号就能往生？念佛没有几声——很少啊，这个很难相信了。有的居士常常提问题，说一个恶人一辈子造作的恶业——他的恶业应该很重，那临命终时十声乃至一声都能往生，那跟佛教的因果观念是不是就有违背啊？这里没有违背。他总认为一生造的业应..

我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个..

「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧」，就是念佛三昧，「尽知恒沙诸佛、法界无差别相。云云」。《文殊般若经》上说的。念一佛功德无量无边，跟念无量诸佛功德无二，不思..

所以在修行的道路上，尤其是现前这个社会，大家都晓得法弱魔强。法是什么？我们净土宗一心念佛，求生净土，这是法。魔是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你自己比较一下，你好好的想一想，这两个你哪个强？法弱魔强的根在此地，不在外头！我今天是学佛的念头强，还是外面这些..

「倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处」。这几句话我们要特别重视。诸佛菩萨教导我们，祖师大德劝导我们，三辈往生，前面说到过，跟八万四千法门来比较，这个法门是易行道。但是，要不能把烦恼伏住，像此地讲的，不是真正为了生死，那还不是一桩容易事情..

安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这..