真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、祛魔的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是祛病，不是生病。有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，将疾病转为道用..

对于任何一个人来说，精神的发展才是真正的发展，内心的快乐才是真正的快乐。可现在的人都在拼命地追逐物质利益，非但没有获得自己想要的快乐，而且愈发让自己烦恼、痛苦。没有佛法就没有活法，有佛法就有办法。首先，别想那么多，知足者常乐，有多大的福报就享受多大福报，与身边..

我们开超拔法会的时候，不是超拔众生的身体，而是超拔众生的境界和相续，增加众生的善根与福慧。所以众生无论在哪个道都能做超拔，都能得到利益。每个众生的阿赖耶识当中都有六道的种子。比如说我们，这一世是人道的种子成熟了，才投生为人。但相续中其它道的种子还在，只是机缘还..

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个道理说得容易，但真正要明白含义，要做到非常困难。“色即是空，空即是色”，在我们的思想概念里是矛盾的，实际上不矛盾，这叫超越，这是真正的诸法实相。用生活化的语言简单来解释，就是我们无..

有人以为“念佛法门方便，要通过念佛往生到西方极乐世界”。念佛要在清净、平等、自在、随缘的基础上，要达到这种要求，先要看破，然后放下，放下以后才有清净。一般也不容易做到。看破就是看明白、看透彻，有三种层次。佛讲，六道轮回都是不净的、痛苦的，像苦海，像火..

我们通过学修暇满难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，断除了对世间的一切贪恋，就会生起真正的出离心，想获得解脱。解脱共有三菩提果位：声闻、缘觉、佛。声闻和缘觉的果位对一般的众生来说不是痛苦。但是对佛菩萨来说，不能利益众生，不能帮助他人，也是一种痛苦，一种值得畏惧..

万事万物都在给你表法，都在给你机会，就看你自己有没有这个认识和觉受。每个时刻都有让你解脱的机会，每一刹那都有让你成就的可能。你自己没有把握住，都擦肩而过了。时间不是修行的障碍，你必须要把生活变成修行。你把佛法里讲的道理弄明白了，去悟，去体会，然后一点一滴的运用..

安忍，有他人邪行之安忍、求法苦行之安忍和不畏甚深法义之安忍。什么叫安忍？就是心不烦乱，有一定的正知正见，有一定的定力。他人邪行之安忍，指的是遭受他人的侮辱时要忍辱。为什么要这样做？因为侮辱是最难忍受的，所以叫忍辱。假使面对侮辱能够忍耐，别的就更能忍耐了。遭受他..

问：皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？达真堪布答：从闻思修的角度来讲，首先是闻法；从戒定慧的角度来讲，首先是守戒；从出离心，菩提心，空性智慧角度讲，首先是修好出离心。一步一步来。念咒不重要，明理更重要。先明理，明理以后念咒、念佛，念什么都可以..

修行修心最重要，念佛、祈祷，都是念心，祈祷心。每个起心动念都转换到心上，要把心放正、放平，每个起心动念都下到心地上，每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。不要总想着怎样去改变别人，首先把自己的心态调整好，周围的人都会变。如果越学烦恼越多，执着越强，嘴..

修行的路很漫长，必定要经过很多磨难，你要看看自己能不能过这些关。好也会变，坏也会变，都没有恒常的。有时候会感觉状态好，有时候会感觉不好；有时候觉得自己没有烦恼了，很有成就；有时候又会觉得自己烦恼、分别还很多，又没有了自信。这都是暂时的，不算什么，不要去执着这些..

一讲空性，一切法都是不可得的，都是如幻如梦，都是假象，有的人就觉得：“那我做什么都没有意义了！”就开始消极了。不是这样的。讲空性是让你明白，这一切变化，都是一种自然的状态；这些缘法本来就是这样的，没有什么可大惊小怪的。我们不明白缘起性空的时候，有一点..

很多人认为守戒难，都不敢受戒；认为修行难，自己没有希望。你有这样的感觉，说明你还是没有明理。修行是按次第的，你有正确的目标与方向了，然后尽力往这个方向迈步，迈一步就算一个进步，这叫修行。我为什么处处强调次第呢？就是因为谁也不可能一下子到山顶，要经历一百零八个台..

我们无论是消业还是积福，主要都是调整这颗心。不管是好还是不好，不管是快乐还是痛苦，都是自己的心。包括这些鬼、魔，也都是心的显现。若是心里不乱，心里清净，这些外表上的显现自然就清净了，不会有什么不清净的。有的人总是疑惑：“是不是我身上有东西啊？是不是我家里..

人有时候心气太高，很傲慢；有时候心气又太低，很怯弱。而学佛修行是要保持一个平稳的心态：既不能太高，也不能太低；既不能骄傲，也不能自卑。把握适度，不紧不松、不高不低，才是解脱的状态。但现在我们总是把握不住，有一点功德、成就的时候就骄傲了，有一点违缘、障碍的时候就..

有的人修法的时候，会有一些觉受，或者看见一些比较有意义的景象，于是就贪着这些，到处跟人讲述、宣扬。但是，若是发心不到位的话，这都是增加分别念的一种因素。所以，不要到处去说这些。还有的人听别人说“我看见光了，看见佛了”，自己心里就着急了：“我怎么..

佛所宣讲的佛法总集为三乘次第：人天乘、声闻乘、菩萨乘。这是根据众生的根器而划分的。修人天乘，就是不求解脱、不求成佛，只求人天安乐，只求世间的福报与利益，这是下等根器的人。现在很多人每天都忙忙碌碌地追求人天福报，但所采取的方法不符合佛讲的人天乘的修法，都没有按照..

有的人说：“家里的人反对我信佛，学修很困难，有障碍！”“我工作太忙了，没有时间学修……”其实这些恰恰是学佛修行的好机会。没有对境修一百年，不如有对境修一刹那。在对境当中学修，你的进步会非常快，成就也非常容易。天天有对境，这是磨练..

佛法是究竟的科学，佛法是健康的教育，佛法是快乐的活法，佛法是改变命运的方法。很多人不了解佛法，说佛法是迷信；也不了解佛教，说佛教是在搞迷信。其实信佛不是迷信，佛教也从来不搞迷信。佛法里讲得一清二楚：信佛要明信，不能迷信。不明白地信就是迷信，佛也反对迷信。佛讲的..

我们要圆满布施波罗蜜，不是在外境上修，而是要修这颗心。若是在外境上要达到圆满，这是不可能的。比如，若是说圆满财布施就要遣除三界一切众生的贫困，那么往昔诸佛布施波罗蜜肯定也没有圆满，因为现在这个世界上仍然有很多贫穷者。怎样才能圆满布施波罗蜜？比如财布施，在心里能..

“万法皆空，因果不空”，“万法皆空”讲的是空性，“因果不空”讲的是缘起。不是除了“万法”以外还有一个“因果”，此二者是一个意思。万法的本性是空的，因果的作用是不会空的。因果的作用就是缘起，缘起是不会空的。缘法就..

什么叫做智慧？在一切的境界、对境当中能够把握适度，这叫智慧。能把握适度的时候不会有任何障碍和烦恼，一切都通达无碍。但是我们连人和环境、人和人之间关系都搞不好。这个环境我适应不了，那个环境我适应不了；喜欢这个人，不喜欢那个人。为什么呢？不是环境的问题，也不是人的..

今天我在这里给大家简单地开示一下。我们学佛修行，不仅仅是来世不堕落恶趣，能够往生西方净土，今生今世也有非常大的好处和利益。我们学佛修行不是要为了今生这些暂时的利益，也不是特意要求世间的这些名闻利养，这都是自然而然就能得到的。每一个人都一样，都想自己能够得到幸福..

作为修行人，我们要随缘。有就有，没有就没有，自然来的才是真正的福报。有些大德高僧住在山沟里，名闻利养自然就来了，侍奉、供养堆积如山。他的境界是手掌和虚空等同，黄金和牛粪等同，再多的黄金他也不会执着。他没有积财、守财的烦恼和痛苦，也没有失财的烦恼和痛苦。而且虽然..

学佛要克服两种障碍—“我慢、过于脆弱”话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。所以，如果你很傲慢，那看看你《入菩萨行论》背得怎么样..

问：请问谁是魔王波旬？达真堪布答：所谓的魔王波旬就藏在我们的身上，藏在我们的相续中。所谓的我执，他就是魔王波旬，贪嗔痴慢疑等等这些烦恼都是他的眷属。我们通过学佛修行，每个人都可以改变自己的命运，可以超越因果，摆脱轮回，超出三界。超越不是我们的身要超越，是我们的..

问：有的人经济条件不好，家庭环境不好，身体不好，想通过学佛改变。或者认识到做人，六道轮回都比较痛苦，然后要往生。带着这些想法学佛，是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？达真堪布答：可以，这不叫贪。刚开始修行时必须这样，很多人都是这样的。..

我们每天供护法、做火施的时候，也准备了一些供品或者烧了几粒食子，但他们不一定能得到；即使得到了，也不一定喜欢；即使喜欢了，也就那么一点点。那么我们每天供护法、做火施，是不是没有意义了？有意义。供护法的这些供品或者火施烧的这些食子，都是个缘起，然后通过咒语的力量..

很多人都说：“现在科技发达了，物质丰富了，生活水平都达到小康了，多好啊！”但是我们的内心有真正的快乐和幸福吗？开心快乐越来越少，几乎没有了。因为物质越发达精神越落后，越有压力。现在的生活条件和以前的生活条件相比是天壤之别，人们应该开心、快乐、满足了。..

我们晚上睡觉的时候，心里也要保持正知，保持清净，守护心。有的人睡觉常做恶梦，有的人睡觉就像死亡一样昏沉，这与睡觉的姿态有关系。若是姿势没有摆好，容易引起一些烦恼。如果姿态摆好了，心里忆念佛陀或者忆念上师而睡，就不会昏沉、做恶梦等。睡觉的时候，右侧下卧，以足压足..