佛教里面所说的修行，其实就是「修正心里的行为」。修行其实就是为了要把我们所执着的给转化过来，所以修行的整个过程，就是透过听闻解说，尔后自己思维、沉淀，再三的检查自己的心性和行为，从这里面找出修行的方法，利用这个方法，把我们每一生、每一世所累积下来点点滴滴的习气..

寂天菩萨曾说：“世间诸灾害，怖畏及众苦，皆由我执生，此魔何所需。”由此在现实世界，灾难和痛苦都是因为我执而产生的。所谓的“我执”，不是指的别的，就是指平时我们内心中存在的自我意识，由于这个缘故，我们自身被一种有别于任何东西的执着方式所牢牢束缚。所以，我们会说：..

善根回向的利益非常大。若是善根不回向，善根不能增长，它的果报仅享受一次或两次就穷尽了，利益非常小；若是善根回向给菩提了，则时时都能增长，它的异熟果直至成就佛果之前都不会穷尽。若是不回向，相续中生起了邪见、嗔恨心或到处去宣扬功德，就会毁坏自己的善根，无法存住；若..

在藏地，按照传统，祖古被正式认证后，需要接受比普通僧侣更为严苛的教育，长期不懈地闻思修行，才能成为合格的传法者。并不是有了一个称号就自动具备了传法的资格。如果有人自称不需修行自然而有诸般功德、神通，是天生的佛，那你一定要谨慎，多观察观察再说。转世修行者有没有人..

关于家人亲眷的无常，记得《米拉日巴尊者传》中有个很好的公案：有一次，米拉日巴想回家看看，在黄昏无人的时候，他先独自跑到河边，痛哭了一场，天一黑就走进村中。他回到家，看见外面的田庄上长满了野草和荆棘，金碧辉煌的房子和佛堂，现在都已腐朽了。走进屋里一看：《宝积经》..

既然业与烦恼，组成了集谛，那烦恼又是什么呢？一、烦恼每个人每天都有各种各样的情绪，这些情绪多数属于烦恼。佛教小乘的《俱舍论》和大乘的《大乘阿毗达摩》中，讲了很多烦恼的定义与分类，我觉得大家有必要以后进一步学习。《大乘阿毗达摩》和《俱舍论》中的一部分，是佛教专有..

虽然我们都是人类，但是有的心地善良，有的心地恶劣；有的俱生就有饶益他人的心，有的俱生就有害心，总想伤害他人。比如有的小孩什么也不懂，但是就知道伤害他人。这些事情不是父母教他的，他自己天生就会。这也是宿世的不良习气啊！这些不用学，自然就会；不用刻意，自然就生起来..

一个没有中心思想或没有精神依靠的人，他是极容易陷入情绪低潮。如果习惯性经常如此就会导致忧郁，在忧郁进行中通常很容易陷入自相矛盾、互相挣扎，再下来就会习惯性地谴责自己、埋怨自己，甚至于让生活陷入颓废萎靡糟蹋自己，让自己的生活不断地往下沉坠，也影响到周边的人。其实..

对每一个人来说，死亡都非常重要，因为这是每个人不愿意面对却又必须面对的现实。在普通人眼里，死亡是一个黑暗的未知区域，充满了绝望、神秘、痛苦与哀伤。几乎所有人在面对死亡的时候，都感到惊慌失措、恐惧不安，这都是不了解死亡而造成的误会。若能对死亡有一个正确的认识，就..

作者：香．隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche二十一世纪对人类影响最大的两大杀手，一是癌症，二是精神疾病。精神疾病中最普遍的是忧郁症。根据全球医学组织报导，这个地球上从七零年代至今，大约接近有一点五亿人口曾经罹患过忧郁症，且根据统计预测未来半世纪内，全球将..

世间的快乐都是短暂的、虚假的，就像镜子反映出来的图像一样，是不真实的。真正的快乐是修行的快乐、是禅定的快乐。学佛也好，修行也好，弘法利生也好，我们要有慈悲心，有广大的愿心，但不要有得失心，一切都是随缘而做。有了得失心，就会患得患失，内心被束缚，不得自在！汉地人..

我们的暇满人身确实非常难得，不管从闲暇还是圆满来进行观察，凡是有智慧的人都会感觉到，得人身并不是那么容易。有些人这样想：“不要紧吧，反正我已经得到了人身，修法可以慢慢来。”尤其是有些在家人，动不动就认为“再过几十年后，我退休了再好好学法出家”、“等孩子读书、成..

作者：香．隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche人如果不违背天理循环的道理，如果可以安然自在于自然之道，如果可以不受规律又合宜法度，从容淡定的处理和面对周遭一切巨细靡遗恼人的一切事物，表示这个人做人处事已到达化境。天下第一等人是不受任何的外在和内在干扰的人，..

很多人虽然在坚持做早晚课，但是越来越没有意乐。这是什么原因？主要是没有用心，心没有深入进去，没有用心去领会这些内容。若是真的用心深入体会，能没有感受吗？能没有境界吗？我们没有什么感应，没有什么境界，就说明没有用心，心没有专注。所以心一定要专注，边念边思维，边念..

世间一日少不了竞争，佛法让我们宽容忍让，可是退可能伤害我们身边亲人的期待，进可能伤害别的竞争者的成功心，该如何抉择?以善为做人的根本不管你学不学佛，都要讲基本的做人原则，守住了这些原则，再谈进退，再谈学佛。什么是做人的根本?就是凭良心做事，不伤天害理，不损人利己..

作者：香．隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche孙子一生著作无数，尤其是兵法。孙子把打仗应用到最高境界是「不战而屈人之兵」，这个是兵法里面最重要的目的。但人世间不论是国与国之间的战争，或者是人和人之间的斗争，只要有个「战」，那不论你多骁勇善战，即便你每战必胜..

即使我们学佛修行了，有时候也能生起一点善念，但特别微弱，一遇到对境就无影无踪了。没有遇到对境的时候，感觉很好，像个修行人，能保持善念、正念。突然遇到对境——不用说大的对境，哪怕是一个小小的对境，恶念就生起来了，原有的那一点点善念和正念丝毫也起不到作用。比如你正..

孔子曾经对曾子说：「吾道一以贯之」。如果按照孔子的整个思想体系是以「仁」为出发点，最后以「仁」为回归点。但后来孔门中七十二个弟子，或所有解释孔子学说中，并没有人可以把一以贯之这几个字解释得很清楚，甚至于连某些宗派也错把一以贯之成为他们宗派的称谓，这其实是满荒谬..

对于没有禅定功夫的初学者来说，现在只能用意识来修法，但是意识的能量有限，我们以意识的能量去忍辱，有时候控制不了。有时候，想发菩提心，发慈悲心，但是发不出来。我们用意识来修忍辱的时候，非常困难。意识没有转变的能力，也化解不了。比如，你心里在默默的恨一个人，很难受..

虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常被人误解的概念。人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则认为．空性是隐藏在一..

张三和李四同时做噩梦，李四醒过来了，他不会害怕了，而张三还没有醒，还在做噩梦。张三还在害怕，但他的梦境不会影响到李四。同样，对于一个觉悟者、成就者来说，迷乱的显现是没有的，这不是他们的显现，而是其他众生的显现。虽然是有这些迷乱的显现，虽然是有生灭，但是并不影响..

作者：香·隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche很多人因为以往负面的经验让自己变得自卑，所以隐藏自己，逃避他人，最后弄得个性古怪，人缘极差；其实人要懂得喜欢自己，稍微有一点自恋倾向也无妨，重要的是要伴随着自信，所以学习喜欢自己、关爱自己、照顾自己，这是让自己..

智慧观察的良田中所生的果实禅定，是能长养证悟瑜伽实相身体的食物。现在有很多人说：“我要修禅，我要坐禅……”你坐禅，有没有“诸法无有自性”这样的智慧啊？若是没有这个智慧，你坐禅没有用。即使真的有入定的功夫，那也不是禅宗的境界，也不能解脱。现在有很多人，包括一些学..

一、秘诀简介今天，我们学习的是一部藏传佛教的论典——《修心八颂》。在藏传佛教的后弘期，印度佛学大师阿底峡尊者来到西藏，将已趋衰落的大乘佛法重新弘扬开来。阿底峡尊者有六大弟子，其中有一位叫博朵瓦，《修心八颂》就是博朵瓦的弟子朗日塘巴造的。《修心八颂》问世以来，已..

“万法皆空，因果不空”，“万法皆空”讲的是空性，“因果不空”讲的是缘起。不是除了“万法”以外还有一个“因果”，此二者是一个意思。万法的本性是空的，因果的作用是不会空的。因果的作用就是缘起，缘起是不会空的。缘法就是因果，因果就是缘法，只是用词不一样。“万法皆空”..

小乘和大乘菩萨乘都没有这样要求，但密宗里是这样要求的。为什么这样要求呢？因为境界不同，密宗里强调的是清净观。一切法本来是清净的，本来是圆满的，但是你现在做不到。所以，先让你把上师视为清净圆满的，慢慢就能做到了。上师或善知识都是你通过自己的观察后才依止的，在你的..

。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善..

菩萨戒律仪论：益西彭措菩萨戒律仪论为一切众生受持清净菩萨戒，获得究竟解脱而发无上菩提心！在诸佛菩萨浩如烟海的经论中，诸圣者以谛实语同声开示：菩提心是成佛的正因，是一切善法的种子，是菩萨弘法利生事业的源动力，以菩提心受持之菩萨戒，是大乘菩萨的根本，利乐一切有情之..

现在的人特别喜欢名声，买东西只要是名牌，质量再差也愿意付很多钱；明星的话，“质量”再不好，只要跟你握个手、说句话、笑一笑，兴奋得马上要晕倒。这是未经观察、被愚痴蒙闭的一种表现，这些虚名有什么利益呢？卡让巴格西说过：“名誉，是魔鬼对你的奉承。”有了名声之后，很多..

前面讲了受持《普贤行愿品》的障碍——熟溜病（念熟了就随口溜，心不随文作意），今天就讲讲对治它的办法。第一个方法是要生庆幸心。要想：我多么幸运，得了这个人身，又远离了各种邪业，身体也没有大病，又遇到明师，听到了正法，现在修法的因缘全都具足了，这实在是难得。就像从..