发了菩提心的人，应力求做到白天三次、晚上三次念诵《三聚经》(注：《三聚经》是将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集的一部经，又名《三十五佛忏悔文》)2。时间最好是上午、中午、下午，初、中、后夜六时中各一次。但中夜在睡觉时起来念诵，现在很多人没有这种习惯。不..

改过的必要春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢?下..

佛陀三种世界观就问你宏不宏大!文/老九三界中的环境界也可以说是佛教的宇宙观，佛教称为器世间。从佛教的主体思想来看，佛教并不着重揭示宇宙的起源，宇宙的具体大小范围等知识。因为了解这些对解决生命的终极意义并无太大的帮助，甚至会给人们带来迷茫。但从辅助佛法修持，作为众..

文：理证法师慈悲是一种高尚的心态，是一种智慧的表现。然而，在人世间对物质利益与名誉的追求之中，根本无法去理解和体会慈悲的真正的内涵。在现实生活中，如果不能改变自私自利的后天形成的观念，就无法做到慈悲待人。慈悲的心可以沟通无限的能量;慈悲的行为可以引发无限的能量;..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)这个法你了知了以后，一定要去观察内心，一定要去修，一定要去做的。本来八万四千个法门不是光用来听闻的。就像做饭，我们一辈子光做饭，一口不吃，会饿死的。听闻佛法也是这..

上师教言集：我们有的人学了佛法，看到有人在钓鱼、杀生等造恶业的时候，就用一个嗔恨心来面对他，这是不对的。其实他最可怜，我们更要用菩提心来面对他。如果你有真正的智慧，你就会有慈悲心和菩提心，为什么呢?因为你知道他是可怜的，无明的。所以，我们一定要时时刻刻用一个慈..

【《老法师-册页精华集录》】◎物质是精神产生的幻觉，因为它转眼就走了，就空了。◎一生的法布施，抵不过一句阿弥陀佛。十亿个银河系的七宝，你拿去布施做好事，不如四句偈功德大。可以说无量四句偈法布施的功德，不如念一句阿弥陀佛。多少学佛人在急难的时侯，一句阿弥陀佛化解..

印光法师：通俗教育演讲,既不许说佛法。当以儒书中伦常道理为主。并引儒书中说因果报应事理,如天作孽犹可违,自作孽不可活。又积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃等。令彼等知因果之理,儒教固有此理此事。既知因果,则便不敢为非作奸矣。格致诚正修齐治平,须从忠恕做起。忠即不..

净空法师：「定支，使心住於一境而不散」。是世尊在教常常的「制心一，事不」。一般凡夫心都是散的，佛面敬用合掌，合掌就是代表一心。十指代表散，把散的心一。所以掌要平，中不要空，空就分散了，就分成二，一定要合成一，代表一心。一心是最恭敬，有念。所以都是於表法，表定、..

以后哪一个师兄、师姐跟你讲，你就听听就算了，也不要生气、也不要辩。我觉得修行的一个好处：别人背后骂你，你更不会生气，别人面前骂你，你也是笑笑的静默。因为我们，对方一时不了解他可能起了一个烦恼所以他骂你那句话，因为他是起烦脑了嘛!所以你要更有菩提心---他起了这个贪..

金刚经第6品上正信希有分第六(上)白话文正信希有分第六须菩提白佛言：「世尊!颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸..

一、人体节律之---7日节律西方近代才发现人体生物钟，而我国二千五百年前的《黄帝内经》里就已经详细地描述了人体生理、病理的昼夜节律、七日节律、四季节律、年节律、六十年节律、叁百六十年节律。就以七日节律来说，张仲景在《伤寒论》中就写道，如果外感风寒，即使不治疗，只要..

「于所受用皆不着取」，受用一切圆满。着是着相，取是我们今天讲的希望控制它，希望占有它，希望据为己有，这是取。西方极乐世界的人有没有这个行为?没有，因为他没有贪痴了。他需要的时候就有，不要的时候就空了，就没有了。这是科学家曾经讲过，能与质的互相转变，能量可以变成..

人到底来世间是干什么的?我们到这个世间来，目的何在?意义何在?价值何在?如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来到世间，糊里糊涂死掉，死了之后又糊里糊涂搞轮回，你说多可惜!我们这一次到这个世间，究竟是来干什..

佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必..

佛源老和尚在文革时，坐了三年的监狱，在监狱里每天受持地藏菩萨圣号忏悔业障。三年后，他出来回到云门寺的农场改造。那时大家都说，佛教要灭完了，共产党是无神论。出家人有被迫还俗的，也有自动还俗的。那年代，不准读经，不准拜佛，连佛和寺院都毁了。后来，人们问老和尚，你是..

以后哪一个师兄、师姐跟你讲，你就听听就算了，也不要生气、也不要辩。我觉得修行的一个好处：别人背后骂你，你更不会生气，别人面前骂你，你也是笑笑的静默。因为我们，对方一时不了解他可能起了一个烦恼所以他骂你那句话，因为他是起烦脑了嘛!所以你要更有菩提心---他起了这个贪..

(一)僧宝的本体具智慧及解脱的功德，是僧众的本体。1.小乘：声闻缘觉的四果位，依次现见自性，称为智慧;不同程度的解脱所断，称为解脱。2.大乘：菩萨从见道始，现见法性，证悟真谛，称为智慧。解脱，指从现见法性的初地至十地间，能不同程度地解脱烦恼障、所知障和习气障。(二)僧..

福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利；没有福德，做任何事都会遇到困境，经常一筹莫展，所以福报的薰修很重要。中国有句俗话，“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就愈能容纳许多人在树下乘凉遮荫；相对的，如果大树没有了，众人也就..

上师教言集：什么叫修行?就是去面对烦恼。什么是修行的境界呢?减少烦恼就是你的修行境界和成就。如果越闻思越减少不了烦恼的话，已经肯定不正常了。减少了烦恼，不管今生来世的修行会越来越增长，会有不可思议的福报。我们所有遇到的全部都是因果。以前我们会以为一个人今生那么顺..

问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一丝一毫，怎么能往生到出离三界的西方净土呢？佛慧法师答：我们生死中的凡夫想要解脱，有二条道路可选：一条是自力，另一条是他力。所谓自力，就是靠你心中的正念力与善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束。..

古时候的得道高僧说：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”阶前的竹影因风摇曳，扫不动一点尘埃；月光能够照穿澄澈的潭底，但它不会在水中留下痕迹。这般的静谧安守，境界实在很高，也很美。难怪可以“荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏”，禅机也就这样出来了。那..

大家知道《西游记》里面的孙悟空，他法力高强，一个筋斗能翻十万八千里。我跟你们说，虽然是一本小说，但是《西游记》里头其实有很深的佛法的道理，孙悟空的这个筋斗就是妄念的象征，在佛的眼里，人心就像一只猴子一样，到处攀援，随便生一个妄念，就有十万八千里那么远。妄念一多..

这部《称赞净土佛摄受经》即是唐译《阿弥陀经》。这部经传到中国经过两次翻译。第一次由姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译，后来家喻户晓，普遍流通。大家平常念诵的就是这个译本。数百年后，唐朝的玄奘法师依梵文经本重新翻译，这种译本千年以来很少有人讲闻读诵。我们这一次为什么要讲解..

佛言：现生无灾患，死后生天界，亲安族兴常与明会，都由自爱!何为自爱?佛说自爱经(白话)东晋天竺三藏竺昙无兰译见闻如是。一次，佛在舍卫国树给孤独园。此时，国王来到佛的住所。远远看见佛的精舍，国王下车收起伞盖，解下佩剑，脱下鞋履。拱手一直前进。(走到佛前)五体投地。在佛..

列位朋友：有身既是病患之身;痛苦之身;五蕴束缚之身，要想修习成就解脱之身要行八正道，由此引深提高到一个新的学习层次。下面请听圣人如是说：第69经：如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听，善思，当为..

「安清净心」。安与清净心相应，心安身安，也要帮助一切众生身心安稳。我们念着自己，也得念着别人，我们自己想得到，也得帮助别人得到。怎样安?放下就安，你要不放下，你永远身心不能安稳。放下五欲六尘，这是外面，外面境界要放下，内面放下贪痴慢，心就安了。活在这个世间一切..

光阴过得很快，不知不觉人就变老了。我记得我到台湾来的时候二十二岁，半个世纪一弹指就过去了。佛在经上常常教导我们，“世间无常，国土危脆”，我们生活在现代，对于世尊这两句话体会得很深。诸位同修都知道，“人身难得，佛法难闻”，在六道里得人身机会确实不多，佛在经上许多..

△业障是与生俱来的，人人皆有;如无业障，是佛菩萨再来。业障重可以忏悔，忏分事忏与理忏：事忏要发露忏悔。业造作之后一定有果报，发露的意思是使恶业作增上缘，不要藏在里面，发泄出来，使人知道，能早日了结。事忏力量薄，不能消灭恶业的种子。理忏要修定，是见性。见了性才能..

今天张居士告诉我一桩事。他说，最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好?实在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧..