宣化上人慈悲开示：“诸善男子!于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅，如是皆以方便分别。”“诸善男子”：这“诸”字，当“多”字讲，就是很多的善男子，这是一个讲法。这个“诸”字，又可以当一个语助词来讲;语助词，就是帮助这句话的一个名词。这个“诸”字，也可以当“多”..

你念佛，就学佛的慈悲，念法，就修柔和忍辱衣;念僧，就修诸法空为座，能这样子，这就是忍!宣化上人慈悲开示：若人说此经应入如来室着于如来衣而坐如来座处众无所畏广为分别说大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍“若人说此经，应入..

佛的四种智慧，这四种智慧，本来就是自己心里明白，才生出的。宣化上人慈悲开示：大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但用名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定“大圆镜智性清净”：什么叫大圆镜智呢?佛有四种的智慧，大圆镜智，就是由第..

诸位同学，大家好。人的一生中生，老，病，死，必不可免，这是自然现象。有的人认为修行成佛，是不是永恒不死，或者永远没有病痛。《心经》里说的不生不灭呢?阿弥陀佛，大家要知道，外相它就是一个影像，它是随着因缘生，因缘灭。佛经上所讲的，修行正果能得到生命永恒，身无病苦..

◎一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。◎从过去而招感流转到现在，那么由现在的行为也还要招感到未来。这三世流转的生死，可说是生命之流，都是因心的错误指导行为而引生的。◎我们要消除苦痛，非从内心上的爱欲和知见改造起不可。自然，这就是行为的改善，也就是人我..

说话是一门大学问，我们每一个人都有因为说话遭到过别人的白眼或赞叹的体验。同样是一句话，不一样的表情，不一样的态度，别人的感觉都是不一样的，表达的方式不同就给人家很大的反差。我们老家有一句话：话是开心符，话也是利刃剑。这句话一直影响着我。以前我也不会说话，跟身边..

家家都有难念的经，人人都有苦恼的事。无论贫富贵贱，人人都在感受着快乐与痛苦。我们执着痛苦，想摆脱痛苦，这个执着本身就是痛苦!你不可能不痛苦，痛苦会和你形影不离。一旦你不执着痛苦，不去逃避痛苦的时候，痛苦就烟消云散了。这叫放下，放下就不痛苦了。我们执着快乐、追求..

导语：因为我们负面的起心动念周而复始地轮回着，所以，闻思修就需要重复再重复，唯有如此，才能对治相续中的烦恼与习气。一刹那的菩提心，就能化解累世的烦恼业障。学习发殊胜的菩提心，是解决轮回与否的重中之重，核心中的核心。有时候说轮回的种种，其实大家都不用看太远就能时..

⊙当你有所求时你的欲望就永远无法得到满足，无法得到满足便会陷入于困扰的状态下，所以，金刚经云：“有求必苦”。⊙当你有很好的建言时，必须要考虑到别人的自尊。若改变不了别人就改变自己。⊙诚意是一种很奇妙的东西，它可以改变一个人。⊙学佛是让你认识人生的真理，而从我们..

南怀瑾：赤手屠鲸千载事，白头皈佛一生心还有，譬如你们佛经看得少了，大藏经摆在那里，你们这里大藏经哪些同学看，你知道吗?不好意思，那个同学叫脉望的在看，脉望，按脉的那个脉，希望那个望，你认识他吗?不认识啊。脉望还有个名字叫鱼，你认识吗?是一条鱼，鱼，这个认识吗?鱼你..

这些理事我们在经典里面学习得很多，所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了，重要要修行，修行怎么修法?六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执着，这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行，修行反其道而行之，不执着、不分别、不起心不动念，这是修行人走的路子。如果样样都..

【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。】世尊，我观未来及现在一切众生，于所住处，不论你住在什么地方。希望，他向佛说，愿一切众生于南方清..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师喜欢闻思的人认为，闻思的功德了不得。当然，闻思是需要的，而且是必须的。我们要吃饭的话，先要学会做饭，不做吃什么?所以闻思也是需要的。但是闻思了以后法要融入内心，以此来断除自己的贪嗔痴的烦恼，这才叫修行人，才会得到境界，光..

金刚棒喝─宣公上人答问录问：什么是大悲心?宣化上人：就是能原谅人。别人不论有什么不对，都觉得像自己的不对，能饶恕人，不见众生过，许可人改过自新，这是大悲心。1272.问：如果人人都出家，人种不是会灭了吗?宣化上人：你能叫人人都出家吗?问：要真持戒律，第一不会哭，那是不..

这“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变;“顺”就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢?众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗?恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。怎么说从..

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功?所以第一要有坚固心，因为修行办道的人..

我今天讲的可以分两个部分，一是试图对这七天当中讲演的一些根本问题做一个归纳，二是想用很短的时间讲一讲《六祖坛经》与生活禅。先讲第一个问题。各位老师的讲课，都是如理如量地对很多的法义进行了阐述。我只能简单地提几点，使大家在思想上有一个比较清晰的认识。第一是关于佛..

“真实义”，就是诸法真实的义理，现在最常用的开经偈末句就是“愿解如来真实义”。“真实义”细分有四种：1、“世流布真实义”，指的是世间法，比如世间人看到水就说是水，看到火就说是火，虽然根本上是种种假象，但是为世俗之所公认。2、“方便流布真实义”，指的是有智慧的人为..

方海权:老子为孔子说出惊世秘密举世芳华尽显彰，登台定是瑞衣扬。平常艳俗妖无格，独有心怡淡素妆。学习佛法之人，应该明白远离贪欲贪求。必须学会懂得知足。人世间上的人为什么会烦恼重重。有不少人经济各方面已经非常不错了，但是就是心不知足，经常与人攀比。感觉他人高楼大厦..

第四编阿弥陀佛之本愿第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构第三节核心五愿之阐释阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是为了济度众生速成佛道,每一条愿都有无限深广的涵义;然细考愿目,从中我们仍然可以挑选着与娑婆众生念佛往生关系深切的五愿,作为阿弥陀佛大愿的眼目与临终接引愿。这五愿是四十八..

佛陀应身的金容涅已经两千多年了，生在末法时代的我们，只能瞻礼到佛陀的圣像，初学者也只有从圣像上才可以对佛陀庄严的相好，慈悲的金容稍有认识。今以佛陀圣像来说明我们对佛陀应有的体认。佛陀的圣像，有人说这是偶像，向偶像敬礼，没有什么不好。因为任何人都不能离开偶像观念..

‘佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。’一般佛弟子常以生不逢佛世，未能亲睹佛陀的身相金容而引为憾事。然而在两千多年前进入涅的佛陀，其实只是佛陀的应化之身，佛陀真正的法身如同虚空，横遍十方，竖穷三际，随时随地与众生同在。有关佛身之说，..

对亲友不能太执著亲朋好友是因为各种因缘的积聚，在即生中成为亲友的，因缘散了以后，这种关系就消失了。其实佛教不排斥亲情，并没有说所有的情感全部都要抛弃，佛教中的修行次第各不相同。大家对亲友特别执著，心里时常忆念，打电话时也经常表现出对亲友的爱执。然而我们对亲友不..

1.决不报复、怨天尤人真正学佛，对冤亲债主，决定不能用怨恨心。如果每个人都把怨天尤人、报复冤亲债主的念头舍弃，社会冲突就化解了，世界和平就能落实，人民才真正能过幸福美满的生活。应知，心怀怨恨，吃亏的是自己，不是别人。别人对我误会，对我毁谤，对我陷害，都不放在心上..

释迦牟尼佛在印度菩提树下成道后共转了三次法轮，现在佛的教法也还没有隐没，虽然快到像法时期了，但如果能精进修行的话，还能成就。什么是像法时期？就是在表面上都有，实际上没有。现在就已经有预兆了，无论是藏地还是汉地都有很多规模很大的寺院和道场，可是没有道，这就是快要..

究竟圆满的善根是什么?就是那一句阿弥陀佛。心里有阿弥陀佛，意里头的善根坚固;口念阿弥陀佛，口里有善根;身行阿弥陀佛之行，你岂不是身口意都具足善根了吗?而且三善根功德无量无边，不但自度了，而且能度一切众生。但这个善根要坚固，坚固什么?决定不为外面境界所干扰，不能为外..

看了湖心亭看雪客的博客文章《奇闻实录：我去地狱亲见阎王，阎王答应给我延寿》，触动了我的想法：把自己的类似经历也公布于世。而且难得的是我神识离体后见到的是天堂(或极乐世界)，博客文章作者见到的是地狱，两者正好对照，给人启发。我在列祖列宗、诸位圣贤、诸位神灵前起誓：..

在中国历史上，禅僧行脚有非常悠久的传统，是每个禅僧修行生涯不可缺少的一部分。在古代，交通工具虽不太发达，但从南到北、从东到西都有官道、有驿站。而行脚的禅僧不仅在官道、驿站上行走，有很多时候是披荆斩棘，在深山老林里行走。他们拜访修行人，寻找或开辟新的修行道场。禅..

释迦牟尼，佛教创始人。释迦牟尼，意译“能仁寂默”，也是“释迦族的圣人”之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅的具体时间，经典以及相关史书记载不一，或以为佛陀降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁时(即公元前五四三年)涅。汉传佛教、南传..

解脱与菩提◎学佛，应学佛陀以身作则，示现知足、忍辱和毫无私心的为他人服务。◎人类社会的目标，必须是以悲心谋求人类的改善。发挥爱心、尊重他人和分担他人的痛苦。◎具有宗教信仰的人，亦有责任控制我们自心的恶念。(杀贼、布魔)◎开始修行时，应以克制自己为基础，再来即应以..