译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地说清楚明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》..

释迦牟尼佛广传(下)全知麦彭仁波切著索达吉堪布译释迦牟尼佛广传七、寻法品89.舍物舍身而求法七、寻法品89.舍物舍身而求法久远之前，于印度鹿野苑梵施国王执政之地上，释迦牟尼佛转生为净饭施主，财富广积如同多闻皇帝。他经常前往大海取宝，以各种至宝满众生所愿。他有次将从宝洲..

护持学佛网1我常说，自私自利这个念头是业障，名闻利养这个念头是业障，五欲六尘享受这个念头是业障，贪嗔痴慢这个念头是业障。2业障是烦恼，业障是习气，要把它断掉，要把它放下!你放下一分，跟佛的境界就接近一分;放下两分，跟佛的境界就接近两分。3你这些念头，当然一下断不了..

护持学佛网1我们晓得念佛是大福报，而念佛往生是大福里面的大福，为什么?弥陀是世出世间第一福田，只有上智、利智才肯干。这话不是我说的，印光老法师讲的。有上等的智慧、猛利的智慧，他才肯干，为什么?他认识清楚，没有这么高的智慧认识不清楚。2我们一般念佛，天天在念佛堂念佛..

护持学佛网1、“永离偷盗”。偷盗的定义“不与取”，这物有主，主人没答应，你把它拿来，或据为己有，或暂时使用，或移动位置，都不可以。以为树木花草无主，你错了，山神、树神是主，树只要有一人高，要砍它，三天前要祭祀，为它诵经念咒，请树神搬家。2、凡是做损人利己的事，都..

一、临终投生六道的相状大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。投生地狱道的相状大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小..

微信分享护持学佛网净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。这个几句都是经文里面的话。从这几句，可以说将大势至菩萨已经给我们很详细的介绍出来了。可是初学之人，看了这个简单的介绍，对于菩萨殊胜的功德很不容易体会，原..

微信分享护持学佛网六度是菩萨必修之行，是度过生死苦海，到达快乐的彼岸之六种方法。它能普度众生、培养高尚人格，也能成就菩提，现分述如下：一、布施梵语檀那，汉译布施，就是“布己所有，施与众生”。菩萨利益众生，应以檀那为先，所谓“未成佛道，先结法缘”。布施有三种1．..

微信分享护持学佛网为佛学生，常于日夜，真心诵念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离死活。——《八大人觉经》【注释】作为佛门学生，应当不分日夜精勤奋进，要以至诚之心诵念使人摆脱愚痴、..

一、有关一的法数：一刹那：极短暂时间。一弹指：短暂时间。一阐提：极恶、缺乏善根的人。一心二门：一心含真如、生灭二门。一心三观：于一心中观空、假、中三谛。一心不乱：专注一境，心不散乱。一念三千：凡夫一念当中即具足三千世界的诸法性相。一念不生：不起任何心念的境界。..

圆觉经原文唐佛陀多罗译序分如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，..

孝道（传统文化）孝道，有孝顺的意思，旧指伺候父母所应做到的。中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》对孝下的定义是：善事父母为孝。汉代贾谊的《新书》界定为子爱利亲谓之孝。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，孝字是由老字省去右..

这些是我(阿难)据说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切聪明的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博肃静清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚窍门（楞严经有六根互用为一根的说法）。那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服，裸露右肩，..

世尊释迦牟尼修成道后，便这样想道：消除欲念，清净无为，这是最美妙的境界；进入专一静虑的觉悟境界，就能降伏各类妖魔外道。于是，便在鹿野苑树林中，开始讲示四谛圣道，传授佛法，度脱陈如等五小我，使他们削发开悟，修成正果。今后又有其他的比丘(僧人)，向释迦佛提出许多疑问..

禅定（佛教解释）禅，为梵语dhya^na之音译；定，为梵语sama^dhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不狼藉之状态，或曰禅为dhya^na之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。法华经提婆达多品与坐禅同义。五家参详要路门附录（大..

无我是什么意思？佛教无我的意思无我，梵语（Anātman），即世界上没有一个恒常不变的自力个体，所谓的我只不过是一个相续赓续的五蕴聚集体。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有自力的、其实的自体，即没有一个常住、自力、安闲、主宰的自我（灵魂）的存在。一般人都认为..

佛说大乘无量寿肃静清净平等觉经开经偈无上甚深奥妙法百切切灾害遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《无量清净平等觉经》后汉支娄迦识译《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译《无量寿经》曹魏康僧铠译《无量寿如来会》唐菩提流志..

密宗（佛教宗派）密宗，中国佛教宗派之一，由印度舶来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密..

「实相离言说」。我们初学佛的时候，老师告诉我们听经要能听出弦外之音。这是比喻，弦是弹琴，你听弹琴的音声，你要能够体会到弹琴那个人当时的心情，你叫真会听。你只听到琴的音，你不知道弹琴的人他的境界，你算是白听了。佛说话所谓是意在言外，你要能听懂。《金刚经》上「应无..

「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」，这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在这个时候，一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气，神识离开身体，那个痛苦，佛经上用一句话来形容，「犹如生龟脱壳」，像乌龟一样，活的乌龟，把..

六祖在黄梅，是用破柴舂米放下起心动念、分别执着成功的。无尽藏比丘尼如果懂得这个祕诀，「法尚应舍，何况非法」，你每天念这个，不起心不动念、不分别不执着，就能大彻大悟，不管什么经。懂得这个原理你就明白，佛说「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都能帮助你开悟，这..

这里面有『无量鬼王』，这些鬼王都是归阎罗天子管辖。他们都到忉利天，『来到佛所』，这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到，释迦牟尼佛在忉利天宫这一会，这是最后的一会，在入般涅盘之前最后的一会。世尊出现在这个世间，第一次法会是在菩提场禅定当中..

蕅益大师《弥陀经要解》里头说的，这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的？就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过，就他说出来。印光大师看到这个《要解》，赞叹说，是古佛再来，为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上。这是赞叹到极处，我们要相信。「一声阿弥陀佛，..

缘，佛就说得很清楚，总不外乎四种，「报恩、报怨、讨债、还债」，没有觉悟，生生世世要搞这些事情。觉悟之后那就不一样，人觉悟之后，那就是一念之间，转业力为愿力，转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间，应以什么身得度，就示现什么身。所以转境界真的在一念之间，我们这一念能不..

这个身体，这个身体从阿赖耶的相分变现出来的，阿赖耶是妄心，迷惑颠倒。阿赖耶确确实实是垃圾桶，无量劫来，不管是善的、是恶的，是好的、坏的，统统装在里面，一个都不漏。装在里面到底是好的多还是坏的多？我们能够想像得到。天亲菩萨《百法明门论》里面，你看他把这一切法归纳..

九八年早餐开示—随文入观：读经才得利益（共一集）1998/7/21新加坡净宗学会档名：20-013-0721你们同学如果有疑问可以提出来，最好是写在纸头上，放在我这个地方，我给你解答。平师问读《地藏经》的问题，我想这是很多人的疑惑。佛在经上告诉我们，常常读诵《地藏经》，可以得到地..

菩萨在三恶道劝导这一切恶道的众生，让他们觉悟、忏悔、回头。凡是在恶道里面，能生一念真实忏悔心，都能够立刻脱离恶道，这些事情我们在经典里面看到很多很多。有许多同修看到之后不能生信，以为一生当中造了许多的罪业，堕在恶道里面尤其是不容易脱离，这经上讲的是堕落恶道很难..

贪瞋痴是最严重的病毒，六道三途是它变现出来的。我们人在一生当中常常有病痛，人为什么会生病？就是因为你的心里面有这三种病毒，你才会生病。你心里面没有三毒，你怎么可能生病？里面有病毒，外面则有邪染，名闻利养、五欲六尘是邪染，内外结合你怎么会不生病？病是从这里来的。..

听经听多了，能够懂得这些道理，这叫什么？解悟，解悟不管用。譬如我所说的这些境界，我都能说得出来，我是解悟，我说得出来，我做不到！譬如我能把清净法身讲得清清楚楚，圆满报身也讲得清清楚楚，可是我不能证得。我在这个世间看到一切人与事还是有分别、还是有执著、还是有不平..

佛在经典里面也有个比喻，比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心，就像农夫种植果木一样，种的果园每一天收成去采，熟的先采，还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生，先度根熟的众生，《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘统统具足，成熟了..