这个思想，刚开始比较不坚固叫思想，当这个思想坚固了就叫知见。这就是我们修习大乘止观，或者讲修习唯识止观，它智慧自体生起的因缘。这个地方主要的宗旨是说：一个人的生命，有人过得很痛苦，有的人过得很快乐，的确有差别。当然这个快乐跟痛苦都不是自然产生的，是我们每一个人..

过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，告诉诸比丘们：“你们可曾见过以屠牛为业的人，因此发财而大富大贵，得以骑乘车马、大象的吗？”诸比丘回答：“世尊！没有见过这种事情。”世尊说道：“善哉！比丘们！我也未曾见过、听过屠牛的人因杀害牛只，而..

四月初八，为释迦牟尼佛降诞之日，寺院多举行浴佛法会。按照唐义净三藏翻译的《浴佛功德经》（也作《浴像功德经》）说浴佛有八大功德：“由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大众现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，..

古人视“五福临门”为祥瑞。所谓五福，即长寿、富足、康宁、好德和善终。一是长寿，福寿绵长，不是早夭或遭遇横祸而死，能够平安地颐养天年。二是富贵，不仅富甲一方，且受人尊敬。而不像有些为富不仁者，虽然富有却遭人轻视。三是康宁，身体健康，内心安宁，没有疾病和..

为什么说诸菩萨不受福德呢？要知道，诸菩萨众是自觉觉他、自利利他的觉悟者。他已经在内是深达我空而不执著于我，所以没有修福德的我相。在外是深达法空，所以无福德被我修，无能无所、无内无外、不贪不求，在法性中无住而住，修一切善法而无我人四相、无我人四见，所以说诸菩萨不..

慈悲最有力量，慈悲最快乐！举手之劳，几滴水，乃至一点点米饭，都可以。佛教说的，一阎浮提众生皆得离苦，都吃得到、喝得到，太慈悲了。大部分的菩萨都知道施食咒，布施一点点饭菜，可以有得到什么功德。甘露水真言，布施几颗水念这个咒，可以有什么功德。我们现在再念一下，愿我..

※张三丰真人说：人生在天地之间，承金木水火土五行之秀，具有阳刚之气，夫妻间的关系乃是伦常之道。如果超越了夫妻间以外，和其他任何人发生了不正当的邪淫行为，那便是越礼乱沦，和禽兽没有什么两样了。要知道，杀人的惨毒，仅被杀著一人身死。但淫污了对方，却如同杀害了对方数..

当本师佛在兜率内院准备降临人间时，兜率天宫的天人都哭泣不止，我们菩萨要离开啦。但是宝海梵志他说，我为了利益众生缘故，众生的所有苦我都要去尝，跟他们同业、同缘才会有共同语言。我都不忍心上天堂，但因为我是为了准备隆生人间，才不得不在兜率内院蹲一蹲，教化天人。降母胎..

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心..

乞食，又称为托钵、分卫、行乞，是比丘为资养自己色身，乞食于人的一种行仪，也是比丘清净自活的一种修行方式。乞食作为佛世比丘的修行方式，具有其来由与含义。比丘在乞食时应当遵循正确的乞食原则，具足必要的乞食威仪。比丘在乞食后，应当如法将饮食分配给大众，令老弱比丘都能..

放生是最大善事，能为父母放生者则是天下第一善事！所放生命不论大小，皆为我们过去生之父母，皆当视之为过去生之父母，当急救之使之离苦而得乐，此是最大善事。能为父母放生者，则超过世间诸多物质之供养，物质之种种满足。为父母放生，代父母忏悔，为父母回向，早生极乐，是最大..

笃信佛教的人认为舍利子是“神物”，不信佛教的人认为其只是“化学结晶”。真正的“舍利子”，无论其化学成分如何，不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。佛舍利对于佛教徒来说，除了能够起到“慎终追远”的作用外，还是释迦牟尼佛言教、佛法精髓的象征。舍利子佛教认为舍利子是..

如果尘世尚存净土，请到寺院庙宇顶礼，让心灵徜徉于超脱物外的圣地；如果尘世无觅净土，请默阿弥陀佛沉思，让理智剥离于欲望横溢的华域。佛说我是苍茫万物的菩提，佛说我是娑婆俗世的智者，佛说我是芸芸众生的救度，佛说我是终极叩问的释惑，佛说我是无数虔诚的敬仰，佛说我是万千..

凡一切不如意、不顺心、遭遇都是债，以前的债、现世的债，宽容以待、心灵平和，债也就还了、清了，以后报的都是福田了;否则，不满、愤怒、报复，即是添新债，如此下去，冤冤相报何时了!忍让福中福，忍了、让了，心平气和，这一笔债也就清了，还了，接下来就是福了。不忍福中祸，不..

一、除障至心持楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于..

刘二子：你好！你妈妈带来你的消息，说你读书读的很好，在山里一边读书还能帮着做很多事情，我很高兴，如果没有意外的话，明年我就在北京的龙泉寺剃度出家了。上一次我和妈妈去看你，那算是在世间的最后一次，你送我下山，你拉着我的手说不愿意走近路，宁可走远路是为了和爸爸在一..

正如祖师们说的：“心中无信而朝圣，或为新奇如观光，不知朝圣功德者，此似朝圣非朝圣。”我们身外的一切现象，都在我们身内有相互对应的存在。宗萨蒋扬钦哲仁波切说，真正的“朝圣”，就是看到自己的心。朝圣的正确动机是什么?最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚..

人有贫富贵贱，怎么来的?自己业力所现的。你这一生富贵，我这一生贫贱，我们的业不一样。造化不捉弄人，造化大公无私，我们真的不知道，自作自受。这个经对我们的利益太大，把这些问题都给我们解释开了。我们要好，心善就好，这个心善就是念头，念头善就好，念头不善就不好。世间..

凡一切不如意、不顺心、遭遇都是债，以前的债、现世的债，宽容以待、心灵平和，债也就还了、清了，以后报的都是福田了;否则，不满、愤怒、报复，即是添新债，如此下去，冤冤相报何时了!忍让福中福，忍了、让了，心平气和，这一笔债也就清了，还了，接下来就是福了。不忍福中祸，不..

台北有个同修，他这个也是有依据的，也不是自己杜撰的，就是「请冤亲债主离身法」，很简单，我把它重新写了一遍给同学们做参考。这个方法是不是对自己身体过分的重视?如果对於我们这个色身还是那么样的重视，不容易往生。诸位要知道，我今年七十九岁了，释迦牟尼佛七十九岁入般涅..

1、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。2、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。3、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。[学习吃亏]能养..

洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。【经典原文】洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。——《华严经》【经典解释】洗浴身体：沐浴不是沐身体外边的尘垢，要把心里头的尘垢也洗干净了，所以说洗浴身体的时候，又发愿了，当愿众生，身心无垢：要外边洗干净了，没有尘垢来..

人的病，就是身心灵三种病。心病好不了，身的病就一直有。但现在人的心病，已经不能用温和的药，告诉他你要放下看破，很难了，要用猛药。你放不下，就提起来，但要提的正确。现在人缺少一种缺欠的教育，什么都教你圆满，包括很多人学佛后，也求着圆满。这是很痛苦的。人生就是这样..

若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。【经典原文】若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。——《华严经》【经文解释】“若见大柱”：假设见着一个大的柱子，这时候也发愿，发什么愿呢？说“当愿众生”，“离我诤心”：离这个我心和诤心。我就是我执；诤是诤论，诤也可以说..

若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶【经典原文】若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。——《华严经》【经文解释】“若见高山”：若见这个高山。“当愿众生”，“善根超出”：所做的善根，超出其他一切人，也就好像高山似的，“无能至顶”：没有任何人可以到你修行的前边..

诸佛如来因于众生而起大悲【经典原文】诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。——《华严经》【经文解释】佛和众生是一体的，佛也就是众生，众生也就是佛。佛是已成佛的众生，众生是未成佛的众生。我们和佛是一样的，将来都是平等平等..

波斯匿王使者至诚礼请佛陀，命终生天过去佛陀在王舍城迦兰陀竹林精舍弘法，有次结夏安居圆满后，与众多比丘欲往他国度化众生。此时须达长者向波斯匿王说：“佛陀欲至他国游行教化，我们将有一段日子见不到佛陀，请国王写信派遣使者至佛陀住处，迎请佛陀到国内来接受大众的供养吧。..

【经典原文】若能勤修佛功德，则得生在如来家。若得生在如来家，则善修行巧方便。若善修行巧方便，则得信乐心清净。若得信乐心清净，则得增上最胜心。——《华严经》【经文解释】“若能勤修佛功德”：你若能依照一切如来在因地所修行的行门，成就佛的功德，则得生在如来家：你就能..

“当你体悟心性时，迷惑被一层一层剥掉了。你并非真的「成」佛，只是逐渐不再迷惑而已。成佛并非变成全能的精神超人，而是终于成为真正的人。”在现代世界中，只有极少数人具有了悟心性的品质。因此，即使要我们想象觉悟到底是怎么回事，或觉悟者到底是怎么样的人，都是难事;如果..

佛说如果有这种心态就会常修“波罗蜜”【经典原文】若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍。——《华严经》【经文解释】“若得增上最胜心”：你若能增上最胜的菩提心，“则常修习波罗蜜”：你就能常常修习诸波罗蜜。诸波罗蜜就是十波罗蜜，“波罗蜜”是..