末法时期，因共业所感，天灾人祸频频发，生活、工作、修行乃至弘法利生的事业中遇到艰难困苦与违缘障碍不断，令人深陷烦恼痛苦之中无法自拔。诸佛的事业就是遣除一切众生的痛苦，置其身心于安乐的境地。圣尊度母是一切诸佛事业的象征，具有特殊的能力。因度母之愿力，当世间越浊劣..

有的众生今生今世就能被救度，有的众生来世可以被救度，有的众生是很多生生世世以后才能被救度。但是你不能厌烦，或者舍弃这些众生。现在有的人根本不了解佛法，甚至还诽谤佛法，这样的情况下，我们也不能舍弃他们。虽然没有面对面交流的机缘，但是我们也要默默地发心发愿：愿他们..

释迦牟尼佛所说的八万四千法门非常甚深广大，在我们短暂的人生当中很难于完全精通。但只要是有信心和智慧，有一个在一生之中也能够成就的简单法门，总括起来有十条，我可以在这里为大家作一个基本的介绍：首先是观修人身难得。不管从哪方面进行观察，得到人生并不是那么容易，得到..

时间不是修行的障碍，你必须要把生活变成修行。你把佛法里讲的道理弄明白了，去悟，去体会，然后一点一滴的运用到生活中。面对不一样的面孔，才能发挥不一样的智慧；处在不一样的环境，才能体会不一样的状态。在一切对境面前，你都能用心去观，用心去体会，那就都是完美的，都是美..

我们生病的时候怎么办不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。作为佛教徒，如果能有比较高的证悟境界，则疾病、痛苦等等都能妥善地对待；但如果修行的层次没有那么高，则遇到生病或其他的痛苦时，大多数的人都会感到手..

（一）放生的意乐放生时，调整好自己的发心十分重要。功德的大小不是取决于外在形相，而是完全取决于发心的大小，在放生当中发心越大，培植的福德也就越深。《普贤行愿品》说：能令众生得欢喜，即令诸佛欢喜，在对待众生的态度和行为上，应该和承事父母、师长、阿罗汉、乃至如来等..

如果你有一颗恭敬心、虔诚心，意幻供养和实物供养没有任何区别。意幻供养就是用观想的方式做供养，分为意幻财供养、意幻身供养、意幻法供养。意幻财供养：不对世间珍贵稀有、清净美好的事物起贪念，也不对日常生活中所见、所闻、所想的东西生起贪念，而是从心里把这一切都供养给诸..

心清净了，一切都会变成你的顺缘；心不清净，一切都会变成你的障碍。心不清净，你活得就累；心清净，你活得就轻松。若我们有智慧，扫地也可以成为去除违缘的一种方便。其实诸法的本性是清净的，那些不干净的东西都是自己的业障，都是众生的业障。你把它们打扫干净，第一能消除自己..

本文转载自慈诚罗珠堪布的博客原文标题为《如何面对投生》死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。在显宗的有些论典..

世界上既没有完美无缺的凡夫，因为都有烦恼；也没有彻头彻尾的坏人，因为所有人都有佛心。干坏事是因烦恼而起，通过理性教育或者度化，都可以成为好人，甚至可以成佛。有人说我不学佛，因为佛教有许多约束。其实，佛教并没有许多教条性的约束，但是理性的约束是必要的，我们不应该..

前几年很多人为了改运跟改变磁场和提升自己的能量,因应市场上的需求,很多水晶店如雨后春笋般充斥街坊,其中多半是鱼目混珠,人工加料,但是购买者仍然很多,真正的水晶,尤其是100米厘以上真品如凤毛麟角,几乎很少看到,因为材料不易取得而且要琢磨到球状,耗材很多。我曾在一位忘年之交..

自己可以给自己制造快乐，也可以给自己制造痛苦。是痛苦还是快乐，完全由自己决定。我们处理事情时往往没有正知正见，都是碰运气。做事情应该依正知正见做，但是我们的妄想、分别遮障了正知正见。在生活中、工作中，不该想的不想，该想的都能想的到，这叫正知正见。该想的没有想，..

具有正法的道场，具有正法的寺院，是众生福德的一种显现，这非常稀有。因为什么？因为那是佛菩萨的加工厂，可以说能打造菩萨、佛陀。你看，一个菩萨，一位佛陀，能利益无数的众生。弘法才能利生，菩萨才有度化众生的能力，佛陀才有度化众生的能力。菩萨是怎么产生的？佛陀是怎样出..

很荣幸今天有这个机会，由无畏如来芽香港大圆满中心与理工大学佛学会合办佛法讲座，和大家共同交流、分享和学习佛法的智慧。今天所要分享的内容比较深奥，但是希望大家都能从中受益，对于人生的智慧有所感悟和收获，对生活有所启示。我们从生到死的过程中，时刻都生活在烦恼里，从..

如果你真的很想了解什么是轮回，甚至想了解什么是涅槃，那你去了解十二缘起（因缘）是很重要的。宗萨仁波切在这里，我用自己做例子：首先，我是一个有染污的众生，受到某些东西“劫持”或“挟制”的众生。现在已经过了下午1点钟了，我正因为受时间的“控制”，所以现在肚子饿了—..

在修法的过程中，一定要时刻对照自己，改变自己，这很重要。别人没有错，都是自己的错。为什么这样说？因为如果自己能把握住，谁也伤害不到你；如果把握不住，谁都会伤害你，实际上是自己的分别执着在伤害自己。所以不管是顺境还是逆境，都可以转为道用。在一切对境当中，谁能把握..

“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。”作为大乘修行者，我们要学的东西非常多，要做的事情也非常多，但是都集中在六波罗蜜多里。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六个波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好了、修好了，浩如烟海般的菩萨学处就都能圆满。这六度波罗蜜都是圆满资粮..

您是否有过无助的感受？是否有过无力应付的感受？是否有过心力交瘁的时刻？红尘中拼搏的每一个人都品尝过各种不同的苦，无论富贵或贫困、无论位高或平凡，大家都被生活中的无常牵扯得无暇喘息，怀揣着慌乱不已的心灵，冲撞于轮回之中，疲于奔命之时，可曾想过，我们的生命，每分每..

我们学佛修行，不是要逃避现实、逃避生死，而是要有所准备。有准备，到时候就不会烦恼了。有病了，甚至要死了也没什么，也是缘聚缘散么！生老病死本身就是一种解脱。你不明白、不了解，没有见到它的本性时，生老病死是恐怖的、痛苦的。一旦你真正见到了它的本性，真正了解了以后，..

为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天我在这里给大家简单地开示一下，什么叫做学佛，什么叫做修行。现在很多人根本不知道学佛、修行到底是怎么回事，都处在一种迷信的状态，都没有懂得学佛修行的真正含义。学佛人..

修道就是要靠这八种品质。八种品质培养好了，就是上等的材料。这样学佛是相当快的，无论是持戒还是修法等都很容易上路。我们只要对于这些品质详细的进行观察，就会发现这的确与我们修行的成败息息相关。下面我们对这八种品质一项项的进行分析：一、心善首先，如果具有心地善良的品..

我们成就佛道必须具有优良的根器，这就叫做“品质”。比如，要造就美玉，首先要开采到上好的玉石做为原料，再经过反复地打磨、切磋、雕琢，才能成为美玉。相反，如果材料不过关，再怎样加工也无法塑造成器。这就如同古语所说：“朽木不可雕也”。一、人品贤善八大要求因此，现在不..

一自作自受佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的..

大家每次听法时，一定要想到两点：其一、佛法难得，千百万劫难以值遇，今生既然有幸遇到，就要依靠佛菩萨的加持，通达如来真实密意；其二、我听这堂课，不是为了今生利益，也不是为了来世快乐，而是为了度化无边无际的众生，以令其脱离生死轮回，获得佛法的如海功德，此念即是所谓..

万事万物都在给你表法，都在给你机会，就看你自己有没有这个认识和觉受。每个时刻都是让你解脱的机会，每一刹那都有让你成就的可能。关键是你自己能否把握住。时间紧张不会障碍修行，你必须要把生活变成修行。去感悟、去体会佛法里讲的道理，然后一点一滴地运用到生活中。面对不一..

末法时代，我们经常出现违缘，世间人可能不理解，自己造的善业越来越多，为什么身体越来越差，为什么不顺利，可能会怨天尤人，但实际上他们都不懂因果的规律。我们要明白这是前世的业力，并不是我们现在造善业，当下就马上现前。有些人心里疑惑，觉得佛法好像是假的，怎么我修行越..

“所有益我善知识”：显宗里称善知识，密宗里称上师，层次越高，要求越严。比如，九乘之巅的大圆满法中，要将上师视为佛，视为法身佛，要这样去依止、去修持。“令我证悟法性者，祈祷根本上师尊。”令你证悟法性，令你证悟本性的人，就是你的根本上师。“为我显示普贤行”：“普贤..

阿底峡尊者，印度人，为藏传佛教后弘期举足轻重的代表人物。在西藏期间，他给后人留下了无数珍贵的窍诀与法门。其中有些是他自己亲自撰著的论典，有些是他和弟子之间的对话问答。他创立的噶当派法门包括父法和子法。其中的“父”，是指阿底峡尊者；“子”，则是指他的学生、弟子。..

学佛修行的人有三种情况：下士道、中士道和上士道。为了人天的福报，为了健康长寿、平安发财，为了神通或者世间其他的福报而学佛修行，这是下士道；为了自己解脱求声闻和缘觉的果位而学佛修行，是中士道；为了众生求成佛是上士道。大家首先问问自己，是求世间福报的，是求解脱的，..

我们是读佛学院出身的，从小到大经常引经据典，高谈阔论：佛的境界，菩萨的境界，罗汉的境界，罗汉与菩萨的关系，初地菩萨与十地菩萨的不同，从初果罗汉到辟支佛的不同等等方方面面，我们都要学习和研究。后来，当我开始到世界各地弘法利生才发现，出家人有这个需要，因为他们要延..