悲华经卷第一转法轮品第一如是我闻：一时，佛在王舍城耆崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱，慧得解脱，譬如善调摩诃那伽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智得解，心得自在，于一切心得度彼岸，唯除阿难。菩萨摩诃萨四..

楞伽阿跋多罗宝经卷第一一切佛语心品第一之一如是我闻：一时，佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来，是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶；自心现境界，善解其义；种种众生、..

第一疑问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力..

世尊曰：“三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，..

如是我闻：一时，佛在三十三天波利质多罗树下，与无量大比丘众及无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。尔时世尊在彼天上，三月安居，为母说法，于诸天众多所利益，令无量诸天离苦解脱。无量诸天皆蒙法利，获大福果。时彼众中有一天子，寿将欲尽，五衰相现，以闻法力，命终之后..

大方广三戒经卷上如是我闻：一时，佛住王舍城崛山。而是山王，高峻广博持众杂谷，犹如大地生杂种华。紧那罗、乾闼婆众，常所游止。有种种诸众，天、龙、夜叉、罗刹、毗舍遮止住其中。多种杂类，所谓师子、虎、、象、马、骐、熊、罴、獐鹿、青牛、水牛、羝、猕猴，是等众兽止住其中..

佛在罗阅只耆崛山中时。与千二百五十比丘菩萨千人共坐。第一弟子舍利弗。起前长跪叉手问佛言。若有善男子善女人意欲求佛道。若前世为恶。当何用悔之乎。佛言。善哉善哉。舍利弗。忧念诸天人民好乃如是。佛言。若有善男子善女人欲求阿罗汉道者。欲求辟支佛道者。欲求佛道者。欲知去..

尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：一、十种三业佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语..

如是我闻：一时，佛住王舍城耆崛山中，与大比丘五千人俱，无量菩萨众。尔时，彼大菩萨众中，有菩萨摩诃萨，名曰净无垢妙净宝月王光，集彼菩萨大众中。尔时，净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨，即从坐起，舍莲华台往至佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，世尊，大乘..

如是我闻：一时，佛在舍卫国陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。尔时，世尊如龙王视观察大众，观大众已告诸菩萨：“仁者，谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？”尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊，我能堪..

闻如是：一时，佛游王舍城耆崛山中，与大比丘众八千人俱，菩萨万六千人，从诸佛国而来集此，悉志无上正真之道。尔时，世尊告尊者大迦曰：“菩萨有四法，失般若波罗蜜。云何为四？一者、不尊法，不敬法师；二者、为法师者悭惜吝法；三者、欲得法者为法作碍，呵责轻易不为说法..

毗耶娑问经卷上如是我闻：一时，婆伽婆游阿强伽河岸，与大比丘众俱。彼比丘众，所作已办尽一切漏，无有障碍离有不退，勤为禅诵跏趺而坐。随何处坐，有在地处，二人相随如法语论，群行如鹅、如鸳鸯者，有在空舍，有依树根，皆悉行禅，能取如来法之光明正法威仪。复有无量菩萨众俱，..

如是我闻：一时，佛住王舍城耆崛山中，与大比丘众千二百人俱。菩萨万人，其名曰：智光菩萨、法光菩萨、月光菩萨、日光菩萨、无边光菩萨、跋陀婆罗等十六正士，如文殊师利本所修行。复有六十菩萨，如弥勒菩萨本所修行，此贤劫中菩萨摩诃萨等。尔时，世尊与无央数大众围绕，而为说法..

闻如是：一时，佛游于摩竭道场，初始得佛，光景甚明，自然莲华宝师子座，古昔诸佛所坐皆尔，道德威仪相好如一，身意清净，福行普具，明所彻照人刹法处，去来现在无复挂碍，成兴于世，一切悉等。时会菩萨，尽一生补处，神通妙达周遍十方，导利众生，开佛法藏，示泥洹要都入人根，宿..

大悲经卷第一梵天品第一如是我闻：一时，佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。尔时，世尊临般涅，告慧命阿难言：“汝可于娑罗双树间安置敷具，如师子王右胁卧法，吾今后夜当般涅。阿难，我已究竟涅，断除一切有为言说。我已作佛事，已说甘露，无有窟宅寂灭定甚深微妙难见难觉难..

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等同诸学人，若得见此容获益。第一品菩提心利益暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世..

我昔行苦行，为诸众生故，舍己自身乐，令法久炽然。我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。为闻菩提故，无量阿僧，备受种种苦，令法久炽然。我修戒律仪，长夜常勤行..

编者按：《西游记》里的如来佛祖，那一头螺旋卷状的头发让人印象深刻，也最让人费解：出家人都是剃头发的，为何佛祖却有这样的卷发？佛陀头上的肉髻是无上庄严的相好（图片来源：凤凰网佛教摄影：清广）首先，小编要澄清一下，佛祖头上那些看起来是螺旋卷状的头发，其实叫肉髻，是..

南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无地藏王菩萨（各念三遍）1.诚心忏悔认错道歉：我身上的所有冤亲债主和堕胎之婴魂，对不起，对不起，非常非常对不起！无史劫以来，由于我在娑婆世界迷惑颠倒，于长劫中轮回生死造下无量恶业，有意无意中伤害你们，致使你们在六道轮回中受了无量的罪，..

2018年8月31日，农历七月廿一日，为普庵祖师圣诞。他曾发菩萨大愿，凡有安神、请佛、安宅、外出……等等冲煞禁忌之日，诵此咒一或三遍，即可“百无禁忌”。家中蟑螂、白蚁、蚊虫、老鼠……等诸虫恼人，诵此咒可避之。普庵祖师普庵祖师，俗姓余，名印肃，号普庵，世居宜春县石里乡..

一个世俗人对修行的思考和感悟写作是一件非常枯燥又幸福的事情，一支笔，一副键盘，用文字来表达自己的内心世界，用文字去利益帮助芸芸众生。这篇文章耗费了我大量心神、数不清的不眠之夜。是我读过的书、走过的路、经历过的事、我的笔记心得、大德前辈们的教诲以及我的个人实践感..

我们修这么多的功德，做这么多好事，干什么?没有别的目的，就是求生极乐世界。「亦即」，也就是说，阿弥陀佛第十八愿，第十八愿面有这么一句话，「所有善根心心向，愿生我国。第十九愿以善根向，愿生我国;第二十一愿中至心向，欲生极乐，无不遂者;第二十二愿发菩提心，厌患女身，..

古人说，人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经。在禅宗庞大的典籍中，《六祖法宝坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承前启后的作用;宋明两代理学家的语录，也深受《坛经》影响。因此，《坛经》不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与《论语》、..

佛教书籍中记载了的一段对话。赵匡胤先前担任五代后周禁军高级将领时，看到周世宗柴荣禁佛，把菩萨铜像毁坏铸造为钱币，便密访麻衣和尚。赵匡胤问麻衣和尚：“自古以来有灭佛的皇帝吗?”麻衣和尚回答说：“何必问古人的事，请看柴世宗家族即将遭到的报应就可验证。”赵匡胤问：“..

何谓佛教的真理?广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：一、苦聚苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受;所谓“苦受”固然是“苦苦”，“乐受”也会“坏苦”，“不苦不乐受”也会“行苦”。总..

近几十年来，各种各样的环境问题日益凸现，诸如地球温室化现象、臭氧层空洞现象、农田沙漠化现象、气候异常现象、酸雨现象、水污染与空气污染现象等等，随之而来的还有动物保护问题、资源保护问题、森林保护问题等等。这些环境问题日益成为直接威胁人类社会稳定乃至人类本身生存的..

初七第六日开示(2月27日)古人说：‘日月如梭，光阴似箭。’才说打七，明天就是解七了。依规矩，明天早上要考功了，因为打七是克期取证的力法。证者证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，故曰证悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度，要你向大众前吐露出来。平常..

《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。在中国古代，上至帝王将相、名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典..

本人脾气不是很好，动辄就发火。这种心态对戒除邪淫十分不利。其实完全可以用宽容的心态去对待人，完全可以用平静的心情看待事。克服浮躁，必须先静下心来，戒躁永远是警醒奋进者的座右铭。“宠辱不惊，观庭前花开花落。去留无意，望天外云卷云舒”以这样淡定的心态去生..

宏海法师用念造世界观经里讲到，佛告诉听法众：“汝好持是语”，就是要你好好的修持这句话。而这句话就是持无量寿佛的名号，念南无阿弥陀佛。所以智者大师在讲到《观无量寿经》的时候说：“观虽十六，言佛便周”，就是说修观法虽然有十六种观法，只要你念阿弥陀佛这句名号，就所有..