习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢？１、观念可以改变命..

周利槃陀伽，此云继道。其母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，惟诵半偈，证罗汉果。——《弥陀略解圆中钞》这是介绍十六位尊者的第七位——周利陀伽。这位尊者很有特点，极为愚钝。“周利陀伽”，翻译成中文是“继道”。那个时候，当地有个风俗，女人快要生产时，是要回娘家的。周利陀..

以下内容，为印光大师开示：对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人，被美色所迷惑，就是上等根器的人，如果不努力约束自己，警惕观照念头，也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰，本来足以成为圣人和贤人，只是由于打不破美色这一关，反..

《往生论注》2016第六讲(5)――大安法师五逆重罪是要杀害众生，众生受到伤害。他不知道见解上的伤害重于所有的伤害。所以回答，说这个世间没有诸佛菩萨，在这里说世间善法和出世间的善道，没有这些教化众生的法，那世间人做人的仁、义、礼、智、信都是不存在的，佛的五戒就是谈仁..

我们的佛性和释迦如来无二无别，我们和佛的区别就是在迷悟上，觉悟了就是佛，迷惑颠倒就是凡夫。佛有无量的智慧神通，功德庄严，而我们有无量的业障烦恼，我们的佛性就像无价的宝珠，被埋在了瘀泥当中，丝毫也不懂得珍惜，而整天妄想分别，活在贪嗔痴当中，甘作生死凡夫。师父总结..

科技愈发达，人心愈迷失;物质愈文明，道德愈堕落;心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾..

每天念一万声地藏王菩萨圣号你真的做了，就知道好处大了《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解学法的时候应当经常地对照，像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号，念熟一点，两个多一点钟头就可以。我曾经试验过，或者念快一点，念慢一点，相差时间不大，念快了，念得很..

庚二、别显阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒..

namoamituofo南阿陀佛过去的人面疮冤冤相报，何时能了结?除非戒杀，否则将永无宁日。在唐懿宗时，有位国师，名叫悟达禅师。他在长安居安寺讲经时，懿宗皇帝亲临法席，特赐沉水檀香的宝座。这时，他生起骄傲心，认为自己是高僧，不可一世。岂料妄想一起，护法神便离他而去。而跟着..

佛法讲，都是有因果的，不晓得什么时候结的冤，这个时候碰到了，因缘和合，果报现前。佛教人最重要的冷静，不管什么时候，心地冷静，愈是在这种场合里头愈要清净，动作要缓慢，不至于产生误会。修行发心最重要，如何能够在这个环境里头心平气和，这个很重要。心平气和，很多误会都..

我跟老师，那个时候还没有出家，章嘉大师，我向他请教修行的方法，他告诉我：“看破放下。”真正做，看破放下，八万四千法门，无论走哪一条路都能走通;如果你放不下，你还有执着，那你根本还没上路，你还要从根基上去扎。这些老人现在都走了，现在人苦!所以要靠自己，多听经，一遍..

修行过程中，不仅要积累资粮，更应忏悔业障。无始以来，正是业力推动并左右生命的延续，这也是佛教和其他宗教的重要区别。其他宗教认为世间一切皆由神造，而佛教不承认有造物主，并指出命运正是由自己造作的业力决定。业是由行为构成，包括身业、语业和意业。所以说，身体、语言、..

1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚经》2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。--《佛..

南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全04三种心态，四种体相故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。《楞伽经》唯识讲三量――现量、比..

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅，亦复如是。前面的妄因妄果其体本真，偏重在“达妄本空”。这一段是讲“知真本有”，真实的心性它俱足菩提涅二种功德。比方说有一个金矿，身为一个金矿当然有很多的泥沙，但是它..

1、第一个，你要能够了解弥陀阿弥陀佛的功德有哪些？你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心。念佛最重要的就是“一心归命、通身靠倒”，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓..

菩萨四十六轻戒之三十七于他有苦不为拔《集颂》：“疾病、根残、体缺肢，远行、疲困身苦四。五盖四障八寻思，不赖他胜心三苦。嫌恨、恚恼不济扶，是犯非犯同前论。”前条重点在病，此条重点在苦，当然病本身就是苦。“根残”和“体缺肢”都是残废，..

很多道友说我念经的时候妄想很多。你若是念念经不知道到哪儿去了，有时不修行、不打坐、不坐禅、不思议修，好像还满精神的，打妄想精神满有劲，；一坐下修行了，劲头没有了，昏沉来了。一个是昏沉，一个是掉举，这两种障碍非常的严重。那你对治它的方法呢？一定有方法对治它。你没..

原文：念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。梵网经后偈云：计我著想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非..

周利槃陀伽，此云继道。其母省亲，生于路傍故。姿性鲁钝，惟诵半偈，证罗汉果。——《弥陀略解圆中钞》这是介绍十六位尊者的第七位——周利陀伽。这位尊者很有特点，极为愚钝。“周利陀伽”，翻译成中文是“继道”。那个时候，当地有个风俗，女人快要生产时，是要回娘家的。周利陀..

常行六度宣化上人慈悲开示：六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施度悭贪：人要是有悭贪，就要行布施。那么没有悭贪的心，要不要行布施呢?更要行布施!所以说，你能行布施，就没有悭贪。持戒度毁犯：持戒就会守规矩，不守规矩的人，就是不持戒;不持戒的人，就是不信仰佛..

丙二、示答二。初赞许。二正说。丁、今初佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。⊙妄谓六道是本来有而不可灭。此是邪见。妄谓六道即是性真而不须灭。此亦邪见。妄谓六道惟心而无定处。此是邪见。妄谓六道有定处而非惟心。此亦邪见。妄谓业性即空而不受报。此..

就是恒常不变的心，也就是不退转的菩提心。◎一九八五年十一月五日开示何谓坚固定?就是恒常不变的心，也就是不退转的菩提心。能常精进，就是在定中。何谓金刚定?就是能不被境界所转，而能转境界;能以随缘不变，不变随缘，就是金刚定。金刚定并没有一个形相，它只是不坏的菩提心。..

1学佛的同修们，每个人的心念里面，都希望消业障，都希望消灾。业障要怎么消?佛告诉我们，把妄想、分别、执着舍弃，心清净，烦恼断了，业障就消了。所以，真正想消业障，一定要修清净心。2业障的根本，是烦恼习气。烦恼习气是什么?总不外乎自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘..

namoamituofo南阿陀佛全知麦彭仁波切著索达吉堪布译六精进品无量无边、不可思议劫之前，有一世界名为寂灭世界，正处喜爱劫中，净现如来应世说法。人民生活快乐幸福、财富圆满，寿量可达八万四千年。当时有一王子名为吉祥宝，相貌端严、财富广积、为人傲慢，他从未拜见过净现如来，..

乙五、借破戒恶法为问端。而广示七趣差别。意显若无出世妙戒。决无出世妙慧也。三恶道及阿修罗。无木叉戒。人仙欲天。无有禅戒。色无色天。乏无漏戒。无戒故无慧。不出生死。文分为二。初申请。二示答。丙初、中二。初经家叙益。二当机正请。丁、今初说是语已。即时阿难及诸大众。..

宣化上人慈悲开示：菩萨离开迷惑颠倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。只有菩萨才能离开迷。什么迷?就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是颠倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓“心止念绝真富贵，..

坐禅要晓得善调身心。若不善调身心，小则害病，大则着魔，实在可惜。(虚云禅师资料图片)平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调身心。若不善调身心，小则害病，大则着魔，实..

冤冤相报，何时能了结?除非戒杀，否则将永无宁日。在唐懿宗时，有位国师，名叫悟达禅师。他在长安居安寺讲经时，懿宗皇帝亲临法席，特赐沉水檀香的宝座。这时，他生起骄傲心，认为自己是高僧，不可一世。岂料妄想一起，护法神便离他而去。而跟着他十世的债主，可找着复仇的机会了..

念佛也就是念心，念心也就是念佛念佛也就是念心念心也就是念佛对净土法门要深信、切愿、实行，实实在在修行，这才容易成功的。宣化上人开示于金山禅寺佛七一九七三年十二月念佛勿缓亦勿急集中精神须菩提妄想尽时佛自现火里栽莲切莫疑我们人在这儿念佛，要心平气和地来念，不要念得..