几位站立往生的念佛者真实故事一、尤家禄居士站立礼佛往生记(尤立帆居士口述钟兆祥等人共同整理)听说南京尤家禄居士离世时出现了许多瑞相，我们有幸在新街口附近的一个宿舍楼里，访问了尤家禄居士的家属。今年75岁的尤家禄，52年曾任过大厂镇代理镇长职务，以后先后在272煤田、江..

《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义K2.别示果报(分三)L1.标征L2.详列L3.结指今L1“如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种?”这是第二科，别示果报;特别指..

求生西方净土，第一胜妙方法倘汝年己将至古稀。来日无多。若欲广读大乘经论。则无此精神。无此智识。又复无此光阴。唯生信发愿。「持佛名号」。求生西方。是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心。一肩担荷。决定可于现生。俯谢五浊。高登九品。又当发大慈悲心。为一切相识者。说此法门..

【他力妙法，善护行人。】他力是阿弥陀佛不可思议的愿力，智慧、神通、道力是这个力量加持我们，帮助我们，所以在短短时间之内才有成就。【末世修行，多诸障难。】特别是指我们现在这个时代，这个知见就是想错看错的人太多太多了。【阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。】魔在哪里..

无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅证得。这以下无著菩萨就根据“薄伽梵”，这“薄伽梵”就是世尊，世尊在“《阿毗达磨大乘经》”当中，讲了一个“伽陀”（偈颂）。这个偈颂在唯识学是相当重要的，也可以说是相当有名气的一个偈颂，很多的论典都喜欢引用这个偈颂。这个偈颂..

“梦想”，这个好懂，大家可能都理解。如果要拿它来形容我们一天的具体事实，或者我们夜间睡觉做梦，我们白天醒着，夜间的梦，你到了白天还能醒，但白天这个梦，你永远不能醒。梦想，是你所想的都像是做梦一样，水月空花，不要当成真实的。我们用功如何转变我们的烦恼，或是克服困..

我们做了各种梦以后，心里就会牵肠挂肚，想要找人来解梦吉凶。《善见律》云：梦有四种，一是四大不和之梦，凡在梦中梦到了山崩地裂，或自己飞腾虚空，或自己被盗贼追逐，这是由于四大不和导致的心神散逸之梦。二是先见梦，白天将要发生的事，晚上做梦先梦到了，这即是先见梦。三是..

问：请问师父！古人为何说未学佛前是看山是山，学佛三年看山不是山，再学佛三年看山又是山，其中意义为何？答：我想所有的大乘佛法，都是把修行分成三个阶段：看山是山，就是我们一般说的信仰式的修学。他就是相信业果，皈依三宝，从深信业果起增上惭愧，断恶修善，但是他内心的本..

1.《心经》简介2.《心经》全文3.《心经》(全文注音)4.《心经》白话文：《心经》具称《般若波罗密多心经》，略称般若心经、心经。是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，非常适合背诵。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。古..

了然法师开示净土法门，实为彻底发明圣凡因果，念佛行人不可不知。某甲今天略释『圣凡因果』四字。这四个字的意义，与净土法门，甚大关系。凡我等念佛的人，大概都要晓得几分。这个意义晓得了，定不会把这一句阿弥陀佛，看作等。从前所有的信心，更加坚固，愿力更加真切，念佛更加..

念《妙法莲华经》这四句偈，眼睛的病就可以好宣化上人慈悲开示：无垢清净光慧日破诸能伏灾风火普明照世间这四句偈颂真是妙不可言。怎么妙不可言呢?这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念这四句偈颂，眼睛的病就可以好了。可是眼睛的病虽然好了，你还要自己生出智..

问：什么是明心见性?答：简单来讲，明心是发现自己本有的真心;见性是见到自己本来的真性。明本心，见不生不灭的本性，乃悟道之境界。言语道断，心行处灭。现在很多人把“明心见性”轻易挂到嘴边，好像是很简单的事情。在这里提醒大家，没有见性而言自己或他人见性，犯大妄语。经典..

一、文钞原文：28.儒佛壁合(1)儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其..

经云：人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中。幻生妄想执著。由兹起贪痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点..

namoamituofo南阿陀佛一切众生未来诸佛【经典原文】复次，佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。――《华严经》-01-远离颠倒梦想，找回真正的幸福两个人非常渴，喝同一口井水时，一个用..

这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观法，它是以“一心”为宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中表现出来。这个观法其实非常好用，就是你不管看到什么事情，你就..

用功人有两种难易：（一）初用功的难易，（二）老用功的难易。初用功的难——偷心不死初用功的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一点委屈也受不得，..

我们为什么不修一心？你们也想求福报，得了一心，福报自然，没有一丝毫勉强，福报自然。为什么?本性里面的福报，本来具足的福报，享受不尽的福报，不是修来的。修来的福报享得尽，称性的福报享不尽，这是修学的好处!底下有一则公案，这个公案诸位自己去看。《观音灵感录》里面公案..

学佛久了，会经常听到同修说道“消业障”这个词，说“磕大头消业障效果最好”、“念《地藏经》功德大，消业障快”、“放生消业障最明显”等等。好像学佛就是为了消业障一样，这样的想法对吗?要搞明白这个问题，我们就要明白这个“业障”到底是什么。业障那人们口中常说的业障到底..

我们今天有幸遇到这个殊胜的因缘，因缘是什么?成佛的法门。释迦牟尼佛教给我们许许多多的法门，唯独这个法门是成佛的法门。我们遇到之后，我们能不能成佛?成得了、成不了?实在讲能不能成佛在你自己，不在别人，问题是你自己肯不肯依照这个法门修学。你对这个法门「不怀疑、不间断..

导语：内心充满欢喜，才能把欢喜给别人;内心蕴藏着无限的慈悲，才能把慈悲传递出去。自己有财，才能舍财;自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴，所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人。因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。文/星云大师金钱..

《大乘起信论浅释》◎马鸣菩萨造美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义“五者为示方便消恶业障善护其心。远离痴慢出邪网故。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。七者为示专念方便。生于佛前必定不退信心故。八者为..

◎莲宗妙谛――净语三则三、老实念但只老实念不必问如何莫管同与异休论自与他只贵愿力强那怕妄想多散乱固成病分别易入魔境缘无好丑佛号一扫过句句念能真决定出娑婆前则偈云：“三字真传老实念。”故以《老实念》偈紧接于后，须在箭靶红心里面射中红心，方是承受圣教真传的好手中的..

佛在大经上常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是事实。世俗人也常讲「日有所思，夜有所梦」，梦从哪里来的?心想生的。有人说，我作梦，我没想过。没想，怎么会作梦?实在讲，你想了，你自己不知道，这个事情是真的。你想的，你自己知道，那个想叫粗想，那个想得很粗，很容易发现..

十个宗派，我在此地也不必详细的介绍，有专门介绍的书籍很多。简单的讲，在整个佛法里面，有三个宗派可以说是共同科目，任何一宗与它都有关联。第一个是律宗，就是戒律，无论修学哪一宗，显教密教、各宗各派，总不能不守戒律!这个律宗虽然它是一个独立的宗派，实际上它是共同科目..

智觉(永明延寿大师)说，总持教中，说三十七佛，都是毗卢遮那一佛示现的。认为毗卢遮那佛的内心，证了自受用，由五智成就。自己在中央法界是清净智，其他四智，流出四方四如来。那妙观察智，流出的是西方极乐世界无量寿如来，那么一佛就是双现二土啊。所以清凉大师说，就是本师啊。..

1有一个同学告诉我，他的朋友的小孩，大概才二、三岁就会说话了。他给他家里人说，家里奇奇怪怪的人很多，有红色的面孔、有绿色的面孔、有白色的面孔，说好多好多。他问我这是真的还是假的?给诸位说，是真有其事。2小孩能看到，为什么?小孩心清净，没有妄想、没有分别、没有执着，..

我们看到此地，佛在这一品一开端就告诉弥勒菩萨，说你们“能于此世”，“此世”是指现前这个世间，“端心正意，不为众恶，甚为大德”。确实，社会越混乱，灾难越多，人民越苦，在这种环境里面能够坚持住端正心念，这是非常不容易的事情，正所谓是“难能可贵”，诸佛如来都赞叹。为..

※学有标准，每天用这个标准来衡量，我们对这个标准接近了多少？从最浅的说起，就是清净心，今天一天清不清净？一天比一天清净，一年比一年清净，这是进步。如果清净心一年不如一年，一年比一年烦躁，妄想、杂念一年比一年多，这是不断在退步，往六道里退。进是往西方极乐世界前进..

namoamituofo南阿陀佛这身体是什么呢？这身体只可以说是“我的”，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。可是你说这个身体..