佛教如何看待通灵现象（制图：晓愚）神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之..

神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的..

中土禅宗三祖僧璨大师（图片来源：资料图片）《信心铭》：任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲？欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。注：吾人本具之天性，必须循性而行之，即合于道，若合于道，任运逍遥，永绝烦恼；若反造作而..

而无念？无念而念？答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。七十五问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功..

徐恒志老居士简介徐恒志居士，1915-2007，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通信，蒙示以般若要旨，并函授观心..

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代..

我再给大家讲一个故事，关于心地法门。一个老妪住在深山之中，每天念六字真言咒。将“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”念成了“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。周围的山变得殊胜，有神气。一位禅师经过时看到周围群山的气象就知道山中有大修行者。于是找来找去，只找到了这位念“嗡、嘛、呢、..

《包容的智慧》一书的作者是凤凰卫视控股有限公司董事局主席、行政总裁刘长乐与人间佛教的开创者星云大师。一位是传媒界领军人物，一个是佛界宗师，两位作者的经历和事业看似毫无交集，但当他们就社会现状、人生态度、企业管理等话题进行交流时，古老的东方哲学与现代的都市人生..

杜甫(公元712～770)字子美，原籍湖北襄阳，迁居河南巩县。杜甫早年研习儒学，二十岁时开始漫游吴越齐赵，过了十年左右裘怀清狂的生活。三十五岁以后到长安求官，不第。后两次献赋，为皇帝赏识，但没有得到官职，在长安困居十年，生活艰辛。四十四岁他当上了左卫率府胄曹参军的小..

唐代文学家、哲学家刘禹锡（772-842），因参与永贞革新被贬谪朗州司马。这期间，他与佛教结下了胜缘，常与禅僧交往切磋佛理，研习经典，写了多首颇具见地的佛诗和散文，为后人留下了一笔宝贵的精神财富。刘禹锡出生于唐大历七年（772），卒于唐代宗会昌二年（842）。字梦得，祖籍..

早年鲁迅在自然观上，总的来说主要还是唯物主义的，但是对以神学为本的宗教，他又有着较为深刻的认识和一定程度上的肯定，特别是对宗教产生的认识根源更是有着充分的了解和独到的见解。在鲁迅眼中，中国人是一个没有什么信仰的民族，因此，在辛亥革命前，他曾大声疾呼“定宗教以强..

一佛法自西汉传入中国后，总的说来，一直受到历代帝王的一致尊崇与鼎力护持。著名的，如梁武帝立佛教为国教，四次舍身佛寺，布施大量财物。他倡导茹素，下诏编制《梁皇宝忏》，对佛教文化影响甚深。唐太宗李世民，虽首重儒学，但对佛法及高僧亦礼遇有加。他支持玄奘的译经宏法事..

引论周敦颐周敦颐(1017—1073)字茂叔，原名敦实，因避英宗旧讳，改名敦颐，生于宋真宗大中祥符九年，卒于宋神宗熙宁六年，世称濂溪先生。著作今存者有《太极图说》及《通书》等，后人编有《周子全书》传世。后世之鸿儒硕学，皆奉周敦颐为道学之祖。宋明理学始自周敦颐，亦..

道然法师曾发愿用毕生心血和智慧，以悲智愿行将云冈石窟灵岩寺建设成为菩提繁茂的净土圣境，乃至世界佛教信众的朝圣之地。道然法师于2004年初在中国禅宗明刹江西云居山出家，礼上悟下智老和尚剃度。2006年于江西宝峰禅寺受三堂大戒，上一下诚为得戒和尚。历尽苦行，禅学精进，慧理..

觉明上人（图片来源：资料图）觉明上人，俗名黄占彪，1953年农历9月11日生于甘肃省临洮县卧龙乡一个佛教家庭，少年即有学佛志向，难以如愿。由于处在那个特殊的年代，他不认识自己是谁，家中更不明了他的身份，只得去上学读书。他一出生即自然茹素，葱，蒜，韭，鱼，肉等荤腥之物..

一从时间上来说，佛教是诸宗教中最早撞击老舍心灵的；从交往的程度上来说，老舍与佛教的关系似乎也更为密切一些。然而，当老舍刚刚开始接触佛教时，却是被动的，不自觉的。换句话说，老舍是在一次极偶然的机会中，最早与佛教结缘的。当探讨老舍所受到的佛教影响时，联想到的第一..

梁启超不仅是近代著名的改良主义政治家、思想家，而且也是学贯中西、影响深远的“百科全书”式的学问家，他与自己同代杰出人物一起，创造了“不中不西、即中即西”的学术式样。在融通中西的思想指导下，梁启超提出了独具慧眼的新史学理论，梁启超说：“史者何?记述人类社会赓续活..

国学大师章太炎章太炎，名炳麟，字枚叔，别号太炎，是近代著名的民主革命家、思想家和国学大师。他一生孜孜不倦地研究国学和佛学，并将学术研究与社会革命有机地联系起来，为近代资产阶级民主革命作出了很大的贡献。章太炎的父亲章浚“中年颇好禅学”，章太炎的老师俞樾“茹素念佛..

星云大师：有修养的人不是要求别人而是要求自己彭诗婷（主持人）：禅宗将修行分成三种阶段，见山是山，见水是水，但有体悟之后会发现原来见山不是山，见水不是水，但到了第三种境界会明白原来见山还是山，见水还是水，今天我们非常荣幸请到了佛光山的开山宗长星云大师，和凤凰卫视..

希望大家能够发起的就是出离心，出离对自我的执着。“我”的执着最容易出现的，就是在五蕴身心上，这就是造业的根本。一旦有自我的执着，很容易就有围绕“我”而产生的各种烦恼。有“我”就有相对的人，常常在人“我”的相对中，起一种分别心。我们在现实生活中熏习“我”的时候，..

问：念什么佛、如何念佛方能往生极乐世界？慧律法师答：念什么都一样，问题是要见性，见性的话，不念它也是佛。佛不念佛、佛不绕佛、佛不礼佛。佛不念佛：自性就是佛，念念般若，涅槃妙心就是佛；佛不绕佛：诸法本空，没有能绕所绕，诸法寂灭；佛不礼佛：拜来拜去，本身来讲，还是..

问：现在密宗很兴盛，许多修密宗的人看不起念佛法门，我们应如何看待这个问题？大安法师答：我们对密宗的修持本身不想作过多的评价，这个各有因缘。但是如果修密宗的人看不起念佛法门，那说明他有知见上的问题。前几年五明佛学院索达吉堪布来我们东林寺，我们也作过交流，交流当中..

问：我现在在修学上好像遇到了一个瓶颈，我们现在一直观照自己，发现自己起了烦恼，赶快叫自己放下。但是我们一直起烦恼，一直放下；又一直起烦恼，又一直放下……这个过程是修行当中必然产生的呢？还是说它就是一种轮回心？是不是成长过程一定会出现这种情况？这样的情况会不会一..

问：智者大师是怎样一位祖师？印光法师答：智者大师，久证法身。十地等妙，均莫能测。乘宿愿力，示生斯世。降灵之夕，神光烛天。眉分八采，目耀重瞳。由蕴非常之德，故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓，卧必合掌，坐必向西。遇像必礼，逢僧必敬。盖欲为世模范，..

问：凡所有相，皆是虚妄，为何还求生西方？印光法师答：金刚经，说心地法门。故云，凡所有相，皆是虚妄。汝不知看经上文说的话。独以此两句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经，备明修因证果，并开示..

问：末法众生为什么必须念佛呢？印光法师答：教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛彻底之..

问：远公大师之后净土法门的弘扬情况怎么样？印光法师答：自后若昙鸾[1]，智者[2]，道绰[3]，善导[4]，清凉[5]，永明[6]，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失，著《观经疏》，深明谛观。道绰讲《净土三经》，近二百遍。善导疏《净土三..

问：历代高僧大德弘扬净土的概况怎么样？印光法师答：及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰，善导，怀感[1]，飞锡[2]，承远[3]，法照[4]，少康[5]，大行[6]。如上诸师，悉皆道..

问：为什么讲四种念佛方法持名为最？印光法师答：持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或..

问：为什么说末法众生唯依净土法门得度生死？印光法师答：如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严经之善财，法华经之龙女等。次则..