1我在一九七七年到香港讲经，大屿山的圣一法师请我到他宝林寺讲开示，那是禅宗道场，在宝莲寺的后面，车不能进去。2车到宝莲寺，从宝莲寺步行到他那个地方要走半个小时，交通很不方便，所以他的道场清净庄严。我到那里去看，有四十多个出家人，其中有两个是法国人，每天在禅堂里面..

佛法是最高的真理。世间也有世间的真理。举个例子来说，家庭有家庭的伦理、黉舍有黉舍的规矩、社会有社会的秩序，这些都是世间真理。但世间真理虽然很多，却会跟着时间、空间而产生变更。而佛法是真理傍边的真理，无论经由若干时间、空间，始终是存在的、始终不会改变。为什么世间..

（一）、修行要有目标，借使没有目标，就轻易走错路；有了准确的偏向，才能圆成佛道。修行的目标就是「明心见性，见性成佛」，只要一步步地落实修行，福慧双修、定慧等持、悲智双用，就能和佛陀一样，万德肃静，福德、禅定、聪明，都达到最圆满的境界。修行的过程如同读书，从小学..

问：禅宗参话头的功夫应该怎么用？明贤法师：禅宗的参话头功夫异常关键，禅门的这一宗尤其是南传禅法得以延续，到宋代今后的禅门的这种样板基本上是以这种功夫为核心的，所以这个用功方法一定要知道，假如是功夫用得适合，不分什么古今，道德不然则前人有之，今人亦有之。至于措辞..

一、禅坐起源及其意义总的来说，坐禅的概念比较宽泛。古今中外的先贤们对类似坐禅的静坐进行了许多有益的探索。最早由前人自然养成的散坐和跪坐演化而来。中国传统的静坐摄生功法，最早可上溯于五千年前的皇帝时代。据《庄子》记载，皇帝曾向广成子询问先贤长命之道，广成子说：疏..

禅宗典籍很多，公案很多，是指导如何参禅、如何开悟、如何见性成佛。这是一个永恒的主题，若何冲破这个主题，有千差万其余人缘，才形成一千七百则公案，这些都是悟道人缘的差别。主题是一样，见到本来面貌。然则，参禅、学佛的人往往感到到方法不能一步到位，这个方法修两天，那个..

问：为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重？明贤法师答：在很多人看来，破戒之罪至为严重，而在禅宗看来，破见之罪往往是更为严重的。此非禅宗不重视戒律，而是认为持戒的最大意义，在于戒行是否相符清净的心性、般若的正见，不仅以戒为师，更以见为师，以合乎正见之戒为师。假如持..

悟不在坐，亦不离坐――读圣严法师《禅悟与静坐》偶感切实其实，正如圣严法师指出的，禅并不一定要静坐，然则要有静坐的基本。（见《禅悟与静坐》，下引同，不另注）静坐的利益，越来越获得人人的认同。可以说，哪怕只是为现代人的身心疲惫供给一种安顿的方便，静坐也是值得推荐的..

禅宗讲明心见性、当下成佛，外面上直截了当，效率很高，实际上是以就义应用说话文字作为有效教导手段为价值的。禅宗所讲的不立文字是指无法用文字把佛陀的真理表达出来，并不是说无法经由过程文字发明佛陀的真理。禅宗同样很重视把工作想透，这也是佛教学佛的根本大道：正见。..

很多人都邑问禅宗见性到底了没了死活？现在修净土的也老是说禅宗行人只要有一丝烦恼未断就不能出三界。这样讲是纰谬的。为什么？禅宗明明讲不除妄想不求真，假如说一丝烦恼未断就不出三界，那修禅宗的人就生生世世在世间不能解脱了？这样说的人没有见性，也不懂得禅宗。性相一体，..

参任何话头，切切不能和自我中间连在一路，若是参到最后老是围绕着自我，将会成为一个傲慢心、自私心异常强的人。所以假如自己发清楚明了话头，要先去就教师父这句话头能不能参？否则最好照样老老实实地用师父建议的话头。以下是四种禅宗常用的话头：1.念佛的是谁？习惯念佛者在开..

我们谈佛教，就要去懂得佛教的根本，而不仅仅是理论，重点在于去实践。这几日，恰逢文峰寺在打佛七，这个契机是很好的，在这里我就想问人人：念佛是谁？有法师说是自性佛，有法师说是阿弥陀佛，那到底哪个才是我们的谜底呢？在揭晓谜底前，我们先分享一个佛教公案：一日，学人问禅..

奉行学处奉行学处，是敬佛、敬法、敬僧。首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，皆应视为佛宝一般恭敬，切勿妄加评论。凡夫往往看到什么都想揭橥高见，甚至对佛像也不例外。这个问题看来很小，其实不然。须知，当我们评论佛像时，将或多或少地影响到佛菩萨在我们心目中的形象，甚至..

听闻处死闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。何为多闻能知法？多闻包含两个层面，一是广学多闻，广泛读诵大小乘经典；一是对同样内容反复赓续地听闻思维。如因果之理，无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，将法义..

内与外的三宝虽然三宝有住持三宝、化相三宝、理体三宝、一体三宝和自性三宝的分别，但这些分别是为了赞助我们从不合层面深入熟悉三宝，弗成将其割裂开来，亦弗成稍有偏废。平日，学佛者往往偏于住持三宝，执著佛像、经书和现前僧团的师父，反而忘却了，皈依住持三宝是为了通晓理体..

因皈依而有各种窍门的施设佛法有八万四千窍门，究其实，皆未离开皈依三宝的范畴。可以说，离开三宝就没有佛法。昔时，阿底峡尊者入藏后，见人们皈依之心不切而四处传讲皈依，时称皈依喇嘛。开始也有很多人不以为然：谁不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到本次讲座通知时，或许也..

第三篇判教壹判教的起源判教是将佛陀平生所说的教法，依教说的形式、方法、顺序、内容、意义等，加以判别、解释，以明佛陀一代教法的真义。判教在中国特别盛行。这是因为鸠摩罗什译经时代的学者，对于佛说的经典各有不合看法。罗什圆寂之后，六朝之间，对于经典的翻译更为隆盛，不..

何必妄加恩仇执着中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓，唐代宗时，曾赐颁“圆觉大师空观之塔”的封号，..

编者按：明代莲池大师撰有《竹窗随笔》，既有很多论述，也有大量故事。这些故事篇幅往往不长，但却令人回味无穷。比如下面这则故事，涉及禅宗与净土宗，对于今日学佛之人来说，也有一定借鉴意义。于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女。（图片来源：资料图片）有两位僧人在途..

禅不限于文字（图片来源：资料图）在一座藏经楼上(藏书楼)，有一禅者在里面从不看经，每日尽管打坐，于是治理藏经楼的藏主(藏书楼馆长)就问道：大德天天打坐，为何不看经呢？禅者坦诚地回答道：因我不识字。藏主道：为什么不就教人呢？禅者反问道：要就教谁呢？藏主不虚心地道：你..

我们人生住在娑婆世界里，如同在苦海中，是以没有一小我不想离开苦海的。但离开死活苦海，便需佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形相呢？《楞严经》说：但有言说，都无实义。可是为接引一般各类根机不合的众生，致有无量的窍门。在中国的佛法，有人分出为..

问：法师好！现在不少人批评禅宗已经断了传承且缺乏道次序递次，然则我看到您文章里有个提法禅宗具足道次序递次且又超越道次序递次？我认为很有事理，能否请您简单谈一谈？明贤法师：合理合法的道次序递次，灵活地应用固然有利；僵化地硬套必定生弊。因为修行人无法按社会理性，标..

在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》为代表的禅宗聪明。禅宗作为佛教，不仅持续了印度大乘佛教的一些基本思惟，而且甚至将自己的泉源直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆沉默。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有处死眼藏、涅磐妙心、..

问：请问法师对禅净合一有什么看法？济群法师：禅净合一也很好，永明延寿禅师就曾说过：有禅有净土，如同带角虎；现世为人师，来生做佛祖。为什么这样说呢？禅是纯粹依靠自己的力量--自觉自立、佛来佛斩、魔来魔斩，所谓丈夫自有冲天志，不向前人行处行。然则，完全依靠自力来修学..

问：若何理解明心见性？济群法师：明心见性，其实是超越了我们熟悉和理解的一个层面。也就是说，不应以我们惯例的熟悉和思维去理解，可以举个禅宗的故事来说明这个事理。六祖慧能在五祖那里求法之后，就离开了。五祖的学生中有个慧明，是将军出身，认为六祖照样个在家人，怎么就把..

我们对于世间的常识、财富、爱情等等，老是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们，甚至于觉悟成佛都愿望别人协助。但就禅宗而言，世间上的一切工作，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。以前，有人问禅师：如何才能开悟？禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。..

网友：就教师父，我去禅寺，总听法师们讲禅宗是无门关。真的连门都没有吗？那我从哪儿入门呢？明贤法师：禅宗无门为窍门，是说它是一切现成的，本来是空相。懂得本性的空，就是入门。本性没有分其余相状，无所谓门不门，所以无门为窍门。实际修行中，人的心性实际弗成应用事理框死..

我们常说的禅定与禅宗是有关系。但也是有分其余，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。禅宗一名，是在中国创立的。当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的功夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是由戒生定，由定发慧，由慧起修。戒、定、慧，称为三..

《六祖坛经般若品》主要讲述顿教的看法及这一看法的殊胜。看法是一个宗派的核心内容，也是表现此宗思惟高度的标尺。禅宗之所所以登峰造极的窍门，原因就在于看法高超，直截了当。恰是在这样的看法下，才有快捷的成就之道。其后的《疑问品》《定慧品》《坐禅品》等，主要介绍了顿教..

佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的..