西安在唐朝的时候是帝国的首都，是东方文明的中心，也是中华文明黄金时期的具体体现。远望八百里秦川，一片黄土之下，曾经有过多少繁华似锦。如今明月还在，苍翠的南山也依然注视着脚下忙忙碌碌的众生。云起云落，战火硝烟，多少帝王霸业，锦绣繁华，如今却都在这一抔黄土之中埋没..

中国禅宗自唐代正式建立以来，由于中国一些禅僧到越南、朝鲜、日本等东亚国家弘传禅法，以及这些国家的一些高僧到中国求法，因此，在这些国家建立了以中国临济宗、曹洞宗为主导的各种禅宗流派。20世纪以后，又由日本的一些禅师和禅学家，以通俗化的形式将禅宗广泛传播了欧美国家。..

圆融，乃“中国化”佛学——天台宗、华严宗、禅宗、真言宗等诸宗思想的重要内容，霍韬晦先生认为：绝对与圆融，乃中国佛学的特质，“中国佛教的整个方向都是向圆融之路而趋”。此言可谓如实。圆融，近代以来也曾受到一些学者的批评，认为是中国佛学..

原始佛教的根本教义主要有四圣谛、八正道、十二因缘、五蕴、无我论和业报轮回说。四圣谛即苦、集、灭、道十二因缘即指无名-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死十二个生命环节；五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛教可分为三大部派：即古代部派、大乘佛教和密教。各大..

公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。汉地佛教传入中国汉族..

二战后，世界佛教状况发生了巨大的变化，对亚洲形势产生了重大影响。南亚一些国家纷纷获得独立，开始寻求新的发展道路之时，长期受殖民者压抑的佛教重又恢复其魅人的吸引力，发展佛教成为广大佛教徒的要求和心愿；这些国家的统治者也深知佛教作为亚洲的主体宗教，不仅是一种历史现..

第一节佛教初传的情形一、阿育王前后的佛教释迦牟尼自创建佛学的教化以来，如推开经典上纯粹宗教性的记述之外，但从事理的衡裁以求史案的解答，对于当时佛教传播的实况与其势力范围，或者佛陀影响所及，可能拥有的地区与人数，那是很难确断的。我们可以认定，当他住世，和示寂后的..

近代中国佛教史，展现了一幅斑斓多采的图卷。已经几千年的中国社会的转型，逼迫着有着近二千年历史的中国佛教界自身要做努力的转换。回顾近现代中国佛教史的历程，中国佛教界在近现代的转型中，用与时俱进的思想做出了建立佛教组织，进一步加强团结；兴办现代僧教育，努力培养人才..

清规是丛林众僧口常遵行的规制。中国最古的清规是东晋时道安所制《僧尼轨范》，主要精神足根据戒律和法律而制定的。这些规制，今已不传。所谓“马祖建丛林，百丈立清规”。其实百丈所立的清规究竟如何，今日也不可得知。到元至元四年(1338)德辉根据一咸参以诸家诠释，为..

云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。文偃弟子有香林澄远、德山缘密、白云子祥等，而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻，弟子众多，著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等，进入云门“中兴”时期。重显(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂宁)人。幼年..

达摩祖师秉受西方第二十七代禅宗祖师般若多罗尊者的法旨，来到中国传授佛法。临行前，般若多罗尊者给了达摩一些谶语。谶语也就是现在说的预言。般若多罗尊者：“你已经得到了佛法真谛，我灭度67年后，印度有灾难，佛法将会受到破坏，你佛法传到中国去。”达摩：“..

一、制约禅宗发展的社会因素元王朝建立的帝国，基本上开拓出中华民族生息繁衍的疆域。它为各民族政治、经济的平衡发展和多民族文化的融合，提供了必要的社会条件。同时，蒙古少数民族上升为统治民族，采取了许多不同于唐、宋旧制的政策和措施，无论在政治结构、经济结构还是意识形..

佛学诸经典在阐发其宇宙观、世界观、人生观、本体论、认识论、方法论时所透示出的丰富的美学意蕴已多为学者清理与厘定，但佛教中观学派独特的中观义理对中国古代美学的渗透与影响，则少有论述。本文试图就佛教中观论对中国古代审美范畴、审美言说方式、意境理论等的影响作粗浅阐述..

中国佛教自东汉哀帝元寿元年（即公元前二年）传入中国，已经两千多年。在中国，大乘佛法，为适应中国当时时代的发展状况和民众的根器，创立了天台宗、禅宗、三论宗、华严宗、法相唯识宗、净土宗等多种齐放异彩的教派、教法和教团。到民国时期太虚大师高举佛教改革的大旗提出人间佛..

1．前言我接触到佛教研究，已经有五十年的历史了。1935年，我到了德国哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终..

鼓是民间常见的打击乐器。世界各地鼓的种类、形状和称呼有很多，用于各种场合和仪式之中，如战场、殿堂、庙宇、舞台等等，具有警示、鼓舞、激励、欢庆等等许多作用。而鼓在佛教寺院里，也是最具标志性的礼拜法器，也有着报时、集众、庆典和赞诵等等的作用。鼓是怎么引进佛教中的呢..

善士提问：在家居士能不能闭关？恒传法师答：阿弥陀佛，可以闭关，首先要把闭关的含义弄明白。闭关，又称掩关，是修行者直接体验、体会心性的实修方法。净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关等。二、需要种种的方便条件。1、时间方便。因..

开悟是识得自我，即自己的神识看到自己的肉体，或躺或坐，神识离体轻明。开悟的人知道开始修行了，可不像世俗人，听谁讲得好不好，有没有道理，语言生不生动等，全都放下。知道体内有神识，知道地狱轮回苦；世间万事都可舍弃，就是修行万万不能舍弃。问：怎样才算是真正的开悟？净..

有不少皈依佛门多年的居士，都对居士五戒的具体细节不太清楚，为了令大家能够正确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。一、总述戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。自古以来，学佛的人就可分为两种——在家人和出家人..

居士问：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性？大安法师：现在有些学佛人，刚学一点，就喜欢谈玄说妙。佛法是理事双备，有时是从“理”上讲；有时是从&l..

信众：现在法师众多，初学应该如何选择，是否只尊奉一个老师，才不是掺杂？大安法师：我们学佛，应该常随佛学，要按照佛的教化来修行。佛从来没有说只能尊奉一个人。如果只能尊奉一个人，那就只能尊奉佛一个人了，其他的都不能担当这个重任。儒、佛的圣人都谈到“学无常师&rd..

文｜美物计岁岁年年，转眼又是中秋节，这时最不可缺少的就是月饼，然而，你会慢慢发现：月饼的品种越来越多，却也越来越甜腻。中秋节，买月饼送给父母长辈，总会顾虑月饼不易消化对老人和小孩不好，所以经常挑来挑去，也选不到合适的月饼。如今，素食早已成了一种绿色健康的生活方..

居士：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因？大安法师：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许（或口头谦虚，内心如是自肯），这是可理解的正常现象。而..

你可能蓦然发现，这几年许多亲朋好友“走”了，是因为一个人类还没办法对付的东西——癌症。走的人跟我们的感情有某种联系，给我们留下对生命的困惑和疑虑。我一位同学官至省长助理，前几天一直处在伤感之中，他的博士生导师、在国内颇有建树的著名经济学家董..

初夏的一个周二清晨，禅宗佛教教徒静观师太信步穿过纽约曼哈顿的72街和第五大道，朝着中央公园走去。与此同时，法国主厨EricRipert正站在角落里，耐心地等候她的到来。从韩国首尔以南约270公里的白羊寺天真庵，跨越一万多公里来到大西洋彼岸的美国，静观师太此行的主要目的是给Rip..

人最大的病，还是心病，身体的病病一时，心病病一世。心没有病，身体痛一些，苦一些不算什么。那心病是什么？就是不踏实。现在人换工作的太多了，因为他也没有目标。我说做金融，保险，这些都不要去做？因为不踏实。总感觉钱来的不实在。这句话就要问做一行的人了。每个人都想着赚..

昂山素季参观北京灵光寺佛牙舍利塔1955年10月15日，广州佛教徒恭送佛牙舍利赴缅甸。2015年6月11日上午，缅甸全国民主联盟主席昂山素季前往北京参观八大处灵光寺，参拜佛牙舍利。昂山素季之所以在访华的繁忙行程当中还要前往灵光寺参拜佛牙舍利，是因为这颗佛牙舍利在中缅友好交流..

大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳..

这是和每一个出家人紧密相关却又常常被忽略的问题。特别是在当今末法时代，僧团内部不如法的现象层出不穷，如何提高僧人素质成为一项迫在眉睫的重任。目前，中国出家众有数十万之多。并不是削发剃须，穿上僧服，就叫出家人了。真出家或假出家，身出家或心不出家，从古至今，都是存..

佛教的任何一宗都能使人得道成佛。所谓“归元无二路，方便有多门”。佛教各宗派并没有高下之分，只是因为众生根基不同才出现了差别罢了。在佛陀时代佛教是不分宗派的。佛在《阿含经》上说，凡是佛所说的法味是相同的，绝没有高下不同、对错之分，否则就是谬见。所以各宗..