接下来一篇，勿废金刚经。这个是答复慧海居士的一封信。“《金刚经》等持诵，亦不必废”。也不能不诵喽，“但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。”我们不但念阿弥陀佛。当你有因缘读诵《金刚经》的时候。或者有因缘读诵其他经书的时候。完全可..

我们从三个方面来解释一下实相。第一是实相无相。实相离一切虚妄生灭之相，因为一切相都是生灭的，是因缘和合的，所以离一切虚妄之相没有一相可得。一切相是因缘所生法，缘生缘灭的，所以说没有一相可得，实相无相。第二是实相无不相。实相又具足恒河沙数功德之相，没有一法它不具..

【法事赞摘要】善导大师开示：极乐无为涅界随缘杂善恐难生（一）晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第二大点的第十三段文，晚上我们接着来探讨第十四段文。第十四段文有三首偈颂法语，每一首偈颂法语都有四句话，每一句话都是七个字，这是《法事赞》的..

僧慎尔耶药叉大将与二十八部药叉诸神，就是，在金光明流布之处，若有城邑聚落山泽空林，或王宫殿或僧住处，都会来护持。四大天王有二十八部药叉大将，这个地方僧慎尔耶药叉大将也有二十八部药叉诸神，就说明什么呢?由此可见，护佑我们的护法是无量无边，难以计数。太多了。相比而..

所以，我们简单通过念修这部经，就可以把所有护法关系处理的圆圆满满。这样的话，我们无论是生活还是修行方面的，肯定都会越来越好。这不是我们自己猜测的，而是经中护法一字一句掷地有声的誓言。也就是说，修好了这部经，要想说过的不好，那也是挺难的，护法不会答应，就是不好也..

坚牢地神品，这一品最有意思。前面有好几品我们都讲的比较简单，只是略过而已，因为很多我们了解它的大致意思就行。坚牢地神，指的就是外教所说的大地之母，但是佛教里面呢叫坚牢地神。指的是统一这个世界的，所有地上的所谓的总管之神。他说，金光明经，若现在世，若未来世，若在..

再来就是大吉祥天女品。这两品放在一起，是有其相似因缘的关联性所在。大辩才天女在密法里面，和吉祥天母可以说是一体两面的关系。吉祥天母是大辩才天女的一个愤怒显化，大辩才天女显现的是寂静而美丽的相貌，符合我们汉族人的审美观。但在藏族中她显现的是愤怒相，就是很凶的样子..

但有一点需要说明，赞叹并不等于信口开河。说啥张口就来，那就是对自己语言行为的不负责任，同时也让人觉得我们是浮夸远离脚踏实地的人。我们平常说任何话我们都应该做得到才能去说。这样子的语言，这样子的赞美才是一种真诚，才能真正赢得信任，才能真正体现信心，也才是一种有价..

愿得师心常欢喜，悦颜之事常赞叹。有时候我们为师父做事情，从我们的内心里始终是为了让师父欢喜。那么，只要可以达到令师欢喜就没有分别非凡还是普通，一样都是圆满。不管是用什么方式方法，千方百计只为可以令师欢喜，让师父记住我们。那么，师父也会用尽一切方法，千方百计的来..

下面经文「水具八德」，水具足八种功德。我们看批注，「次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰湛然香洁」。湛然是干净，清净，一尘不染。「水具八德，故称八功德水。《称赞净土经》曰」，《称赞净土经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。小本《弥陀经》..

在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭。宣化上人讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报;什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼里又经过一千劫，在畜生里又要经过一千劫，然后再做人;再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具这种的恶报。有人问..

近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故..

问：祈请上师开示，曾经很虔诚，为什么信心会退转?什么是最殊胜不退转的信心?答：信仰，有正途也有邪路。当你决定要相信前，首先要确定这个信仰是不是你终生坚定不移并愿意为之努力的目标，从众、恐惧等心理导致的偶发性信仰，并不能算是真正的信仰。因为这种信，很容易就会摇摆不..

纪文达公笔记摘要纪文达公笔记摘要流通序因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩。唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎?以既无前因后果，则一死永灭，尧桀同归于尽，又何必无绳自缚，拘拘然循礼守分，以..

世间之人略说心有三种，第一我们说叫肉团心，就是我们现在所指的身体中的心脏，它的形状就像倒挂的莲花，这个心没有思想的功能，不是我们的真心。第二就是妄想心，也就是第六意识，我们的眼耳鼻舌身意这叫六根，六根接触外面六尘的境界而产生六识。眼看到外面的色相、耳听到外面的..

【法事赞摘要】善导大师开示：娑婆六道非安处冥冥长夜暗中行底下两句话就很浅白了，虽然浅白你还是要做得到，你要有厌离娑婆的心。「娑婆六道非安处」，很浅白你我都能体会这一句话，但是你要真正的做到。《法华经》告诉我们，三界是痛苦不安的地方，[三界无安，犹如火宅]。三界没..

学佛感悟词……拜读释迦牟尼佛五百大愿的感悟：334：宣说种种因缘愿空前绝后惊天愿，檀波罗蜜盈慈善。修道树善根，学佛先为人。欲知三宝意，纯笃学四谛。见闻十二因缘真，精修阿耨菩提心。点我打赏..

云童子(世尊前身)是个智慧深广，受人尊敬的婆罗门，有一次参加无遮大会(贤圣道俗贵贱上下无遮，平等行财法二施之法会)获得很多供养，正要回雪山供奉师父，经过莲花城的时候，看到全城庄严妙好，就向人询问原因。那人就回答：”您没听说吗?燃灯佛不久要来莲花城说法，国王下令人民..

燃灯佛的由来燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「定光」，德文Dipamkara，英文Dipankara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。释迦牟尼佛主修今生，是现世佛。燃灯佛则修过去为过去佛。弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，..

伟大的释迦牟尼佛告诉我们，所有一切外在的金钱与名利等，都无法带来任何究竟的快乐。苦集灭道，要调伏自己的内心，所有痛苦的根源都来自于“我”所累积的业力，这叫“集”。不管是善也好，恶也好，不是别人造就给你的，就像你的数据库里放了什么东西，不是别人放进去的，是你自己..

在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。如何对治这些烦恼呢?首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对..

佛教菩萨六波罗蜜，忍辱重要，忍辱就是要有耐心。好事，好事也不是一蹴就成就的，哪有这么大的福报?我们常常听古德讲“好事多磨”，磨是障碍;你想做一桩好事，障碍重重。你要用智慧去应付这些障碍，这条路走不通还有这条路，这个路走不通还有那条路，总有走得通的路，没有说有走不..

我今年31岁，未婚，男。从小到大，自我感觉邪淫习气较盛，手淫、意淫、看黄色光碟书刊、嫖娼都有过。去年皈依佛门，成为一名在家居士。吃素，不碰邪淫之事。半年多来几乎没有邪淫之事发生，甚至几乎没有邪淫之念。但随着时间的推移，心念慢慢涣散，特别是前段时间，发觉自己的邪淫..

星云大师讲《心经》第7课丨什么是空?怎么样才能看到空?035、从相状假来看空什么是相状?例如灯的相状就是光明。我们坐着读书，或许嫌灯光不够亮，抄笔记好困难，但是如果有小偷来了，他就嫌这个灯光太亮了。清风明月，对于赏玩的人来说是美丽的景色，可是小偷看到月亮，却要讨厌它..

2.五别境论:二别境者:一欲、二胜解、三念、四定、五慧。「别境」:「别」,各别。「境」,所缘之境。意即,这五心所,它们所缘的境,各各不同(各各有别),非如前面的行心所,五个皆同缘一境。因为这些心所所缘的境都各别,所以称为「别境」心所。又,这「别」亦有特别、特定之义,亦即,这五个..

菩萨四十六轻戒之四十一于求财物不给施《集颂》：“正来希求饮食等，资生众具现有物。嫌恚不给染违犯，懈惰不给犯非染。无违犯者无可施，彼所希求物不宜。多方调伏说如前，王制不宜护王心。若护僧制大众心，不作惠施皆无犯。”这条主要讲：有人“于求财物”时，不应该“不给施”。..

【法事赞摘要】善导大师开示：释迦如来告身子即是普告苦众生(三)小乘行者果位最圆满的就是阿罗汉，大乘的行者果位最圆满的就是佛。小乘的阿罗汉智慧第一是舍利弗，大乘菩萨智慧第一是文殊师利菩萨。所以《阿弥陀经》小乘的阿罗汉，大乘的菩萨第一，都举出智慧第一的代表。阿罗汉智..

佛说生病十因缘《佛医经》提出，人得病有十因缘。“一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。”即：(一)久坐不食，(二)饮食无节制，(三)多忧愁，(四)过度疲劳，(五)淫欲，(六)嗔恚，(..

壬二、普贤观耳识普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。普贤菩萨，这个普贤是什么意思？体性周遍叫普，随缘成德谓之贤。所以他等于是称性起修，依止众生本具、诸佛所证的一念心性发动的整个功德，是..