嘉言录重排序净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方叁世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎?彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王..

大家要清楚一点，不管是追求物质、权力还是名声，所有一切向外的追求，主要是为了让自己的灵魂过得快乐，过得有意义，起码不受痛苦的约束。为什么要学佛?一些佛教徒回答：了脱生死。什么叫了脱生死呢?那就是成佛了。首先，要为了解脱学佛，如果感到不快乐，就要从不快乐里获得解脱..

不喜不忧文、圣严法师若了知无我，有如是人者，闻有法不喜，无法亦不忧。──大智度论卷二六。释初品中十八不共法一个人如果彻底明白了“无我”的道理，听到说“有”，不会喜形於色，或听说“无”，也不致忧愁恐慌。如果已知无我的道理，即知“我”这样东西，不过是由身、心、环境..

慈悲有几种，要把它分清楚。一种因众生而产生的慈悲，我们叫“生缘慈、生缘悲”，因为众生的因缘而产生慈悲心的。通常这部分中国人叫恻隐之心，现在慈济功德会发挥得都是恻隐之心。一种是法缘慈、法缘悲。因为法的说明，使我们产生慈悲心。我们也知道，这种慈悲心通常比较冷漠。恻..

悟显法师讲述/学佛要趁早，何不于强健时努力修善《无量寿经》讲到：「何不于强健时努力修善，欲何待乎?」。现在的人为什么不在身体健康、生活富裕的时候，努力修习善法、积德，还想要等到什么时候?其实修行修善很简单，只是我们带有懈怠懒散的习气，总以为我有念佛就好或是有做点..

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!今天这节课交流的内容比较多。我总结可能这节课有“三多”吧。第一多：是内容比较多，因为这个内容都是第十七品的。如果你分两节课讲呢，就少。一节课讲，稍微有点儿多。我的意思，还是这一节课把它讲完。这是一，内容比较多。第二多：就是陌生的..

因缘果报，毫厘不爽。因果，实际上它是以事相和事相的相续。为什么说事相和事相的相续呢?这是两个层次，不一样的层次。事相就是单独的因，单独的果。我们不去考虑它的发展变化规则的时候它的单独的事相。如果这个事相由因变成果，这个事相从开始发起，一直到成熟的这个果报，它一..

为什么缘起性空，带了‘性空’?为什么真空妙有‘真空’和‘妙有’往往在一起当成一个词组出现呢?缘起是讲的事相，事相万事万法的本质，体性是空的。万事万法的本质它的体性是空的，它的本来面目是自性不存在的。自性不存在和体性是空的，它是一个东西。性空就是自性不存在。‘性’..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门(六)好，下面就要解释“观”这一个字。【言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。】“观”这一个字，若以显义来讲，就是观想;隐义来讲，就是信、称、念佛。信佛、称佛、念佛，往生西方极乐..

诸位看《禅林宝训》，《禅林宝训》是讲佛门的教学，那是佛法里面的世间法，就是初入佛门，你看人家怎么教法。凡是成大器，那些历代祖师在寺院里头，你看人家怎么折磨他，老师折磨他，同学欺负他，受尽了折磨，到最后传法偏偏传给他。这就是什么?老师看中了，看中了这个人，想尽方..

一个月的学习时间飞逝，进入三级修学已有一个月，从开始的急切盼望入学到现在的每天学习法义，从一个空闲无聊的时空进入繁忙的学习状态，有着过多的不适和想法。小小的一本法义要求看三遍！就是学员手册和认识书院也学习了两个星期，不解和疑问多多。有必要吗？规则和制度读读背背..

《幸福人生的原理》读书会《菩提道次第略论》不依止的过患：首当其冲的就是“若不如法依师，此世易为，魔侵。”我们每个人既有佛性，也有魔性。最能够感同身受和无可避免的恐怕是，烦恼魔，了吧，这大概就是传说中，所谓的心魔了，因为烦恼不仅是外来的，根源还在于我们自己的内心..

舍卫城中有一家缙绅望族，某一年他们家产下一个婴儿，长得非常可爱，特别的是，他一出生手掌中就各握着一枚金币。他的父母看了，认为是吉祥的征兆，非常高兴的把那两枚金币拿起来，没想到他们一拿走金币，婴儿手中又有金币变出来，父母再拿走金币，结果又出现两枚金币，就这样一直..

一、佛对众生的关爱就像太阳，普遍的给予所有生命温暖，所以学佛者要学习佛陀平等的对待生命。然而凡人要如何转化自私为平等慈悲呢?只要是人都有感情，而父母对子女的爱是无私的奉献，所以把爱子女的心转为关爱一切生命，就是平等大慈悲心;对待小鸡、小猪、蚂蚁、所有的生命，都像..

唐朝以前，很多人都以为净土法门浅显，是凡夫修的，而自以为上根利器者则以参禅为荣，对净土法门不屑一顾，甚至大肆诽谤，以显示自己高明。至唐德宗贞元间，南印度乌茶国王进献《普贤行愿品》之梵本全文，译成四十卷。前三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷..

学佛后，切莫求什么事情都顺利。一旦不顺利，有些人就会怀疑佛菩萨，诽谤三宝。佛法的精髓，不是让人做任何事都没障碍，而是让人发起利益众生的心，而且坚固它。因此祖师大德都示现非常坎坷的修道人生。近代四大高僧(虚云、印祖、弘一、太虚)中，命运最坎坷的，应该属于云公(虚云..

这个地方他讲到“若有净信坚固心”，这个是讲信，第一步。你看这个地方都讲第一步，修学要展开你生命领域，提升你生命品质的第一步，就是要净信，要有坚固心。不要说学佛修行，在我们生活中也一样，你必须要有很正确、很明确的基本态度。就像我们上一次跟各位讲的，学佛人的态度有..

静波法师“佛言：人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形，譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。”什么叫声名?就是名声。声就是声名远扬，说这个人一呼百应，这是声;而且所谓“居高声自远”也是声，是因为站在高处，所说的话就会有影响..

一切众生都应该勤奋的修持佛法、布施功德，广泛种下善良的因缘啊!舍卫城中有一家缙绅望族，某一年他们家产下一个婴儿，长得非常可爱，特别的是，他一出生手掌中就各握着一枚金币。他的父母看了，认为是吉祥的征兆，非常高兴的把那两枚金币拿起来，没想到他们一拿走金币，婴儿手中..

问：既然说娑婆本土四土具足，那只要在这里展转修行就是了，反而要舍这里而往生那极乐国，为什么呢?答：这一方虽然具足四土，无奈的是秽业难除。那么要舍秽取净，势必向极乐国求生。四明说，本土浊重，十信才出苦轮。那极乐土境胜，九品都是不退。难道没听说大通佛在世时代，受教..

一昔日亿耳尊者去了饿鬼境中，进了一座无量宫，里面有个美女身色妙好，庄严悦目，以珍宝严饰的宝座的四脚上系着四个饿鬼。她向亿耳尊者献食后说：“他们向您乞讨吃的时，一点点也不要给。”尊者吃食品时，由于诸饿鬼乞求，给予一鬼故顿成糠秕，又给一鬼故顿成铁丸而食，如是给一鬼..

《二》当夜亲戚们给我带来很多好吃的，媳妇私自吃了，粗劣的给了我。我质问：“你是不是吃了好的，差的给了我?’她妄语说：‘较吃你的食品，我为什么不吃自己的肉?’同样我给亲戚们带去食物，女仆也吃了后说：‘较偷你的食物，我为什么不喝脓血?”那一天节日的夜晚(在印度的节日期..

刚开始我们讲的时候，‘没有没有因的果’这是第一句话。第二句话是‘没有不随顺果的因’。也是讲的因缘果报毫厘不爽，这是个法则，法理。如果你想吃自己种的苹果树上结的苹果，你不可能种上梨种。你必须选的是苹果种子，而且是你得给予它很多的条件，这个条件是什么?培养它，培植..

对于因果不空的理解是什么意思呢?就是缘起性空，真空妙有，这是讲的因果不空。缘起性空是佛教里非常重要的一个理念，也是我们经常能接触到的一个佛教名词，真空妙有也是。一讲到缘起性空，好了，大家不明白的话，似乎是缘起性空，就是讲空什么也没有了。那么真空妙有也是，似乎是..

消灾，你就要信因果、要忏悔、要持戒才能够消灾;要祈福，祈福，你就要布施、要慈悲，所以佛教里面要达到这个果，我们要制造这个因才可以，才能够圆满。所以希望各位要常常这样来思惟，所以我的习惯是，看人家在拜拜，我都不会排斥，不管是天主教、道教，这个人做法官、做议长、做..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门(五)今天我们再共同一起来探讨善导大师的《观经四帖疏》。上回我们研究到〈玄义分〉七门的第二门“释名门”，善导大师解释经题“佛・说・无量寿・观・经”。“无量寿”这三个字是疏文当中解释最多的，因为是佛名，所以..

【念佛往生要义钞】问：出家人念佛与在家人念佛胜劣如何?(一)今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，我们再继续来探讨法然上人所撰写的《念佛往生要义钞》。昨晚我们看到第四个问答，第四个问答与第五个问答有连贯性，所以我们再从第四个问答钞文读一遍，然后再接下去看第五个问答。请诸..

我们看黄念祖老居士的解，「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有」。这是指我们现代，释迦牟尼佛过世之后二千五百年，这么久了。能见彼佛，彼佛是阿弥陀佛，能见到，真能见到。你天天想他，天天念他，你就有这个缘分，不定什么时候你就遇到了，你就见到了，真的，不是假的..

微友：师父您好！佛陀在世时反对持咒，但现在佛教的咒语很多，据说也有很多人出现感应。请问您怎么看待咒语？念咒真的有神奇的效果吗？仁山法师：阿弥陀佛，您好！有争议的观点，莫急着下定论。自己选择相应的方法学习就好，别人学什么就不必操心了。各有因缘，顺其自然好了。微友..

信众问：师父，有位朋友对佛教很感兴趣，但不敢皈依，怕自己守不住戒律怎么办？常敏法师答：皈依和戒律是两回事。皈依是皈依佛法僧三宝，皈依阿弥陀佛，回心转意，改邪归正，就像小孩子依靠妈妈一样。至于戒律，你有这个善根就受五戒十善或者出家比丘戒等等；如果受戒的因缘还不成..