问:据说佛陀对当时的信众所开示的大都是从施论、戒论、生天之论开始,然后观察信众的根基,给予开示诸欲的过患,及苦集灭道之诸佛本真。请告诉我怎样布施才能获得好福报?怎样持戒才能不受地狱恶道烧烤,享有大功德?升天之论是什么?诸欲的过患是什么?帕奥禅师答:这种教法称为「次第说法..

问:居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则?但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多,是不是犯邪淫,而请问方伦老师,他李炳南答来:‘凡与妻妾交合,皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻,依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合?若以女人的立..

问:有一位老比丘尼经常对信徒说:你以前堕胎的婴灵现在正跟着你,你累劫的冤家债主正跟着你,障碍你的一切,所以你的事业才会失败、会生病、家人不和、争吵不休,你会得癌症。请问禅师,堕胎的婴灵及累劫冤家债主真的会二十四小时跟着自己,等着报仇吗?帕奥禅师答:佛陀说:胎死腹中的婴儿..

太桥旦曾堪布：想要了解人身从何而来，我们首先需要理解这样一个概念：众生之中，堕入恶道者如大地上的尘土，获人身者如指甲里的尘土。为什么这么说呢？我们之前反复强调过，一切众生自无始以来就为无明所惑，习气非常深重，所以自然而然、随时随地都可能做出恶事，并不用任何人教..

下面人道的业因，中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是人道的业因。我们这一生能够发愿坚守这四科，我们起心动念、言语造作不离开四科，来生决定在人道。在人道里头有富贵，是你修得来的。过去生中修，是这一生的因，这一生的造作是缘，因缘聚会，果报现前。我们的因是善因，我..

可以供养十戒女吗?办法和供养尊者的一样吗?答:当然是可以,如果你供养十戒女,这是你的功德。不要说供养十戒女,佛陀在中部的《布施分别经》里面讲到,如果你供养一只动物你将能够地得到一百份的果报,如果你供养没有道德的凡夫,你可以的得到很多很多的福报。如果你供养一位为了要证悟..

问:在家人犯五戒是否可以出家?帕奥禅师答:通常是可以的,除非他所犯的是非常严重的过失,例如杀父、杀母、杀阿罗汉、淫污比丘尼等。符合受戒资格的居士在求受比丘戒之前必须先受沙弥十戒。返回帕奥禅师问答专题更多帕奥禅师佛学内容..

问:犯四根本戒之一的比丘,成居士后,可否受五戒、八戒等?若修行是否能够证得禅那与道果?帕奥禅师答:他可以受五戒或八戒,若修行的话也能够证得禅那与道果。返回帕奥禅师问答专题更多帕奥禅师佛学内容..

问:如果在家人也能够证悟涅,为什么佛陀还要成立比丘及比丘尼僧团?帕奥禅师帕奥禅师答:在家人的生活非常忙碌,有许多的责任。他必须工作及照顾妻子儿女等等。在这种情况之下,即使要善于持守清净的五戒也不容易,更别说是培育深厚的定力及敏锐的观智以便证悟涅。佛陀时代的在家人拥有..

法增比丘答∶佛在世时,众弟子与信徒能亲自见到佛,并从佛口听到教法。有一个故事是佛上利天为母说法,因而去了三个月,波斯匿王因为思念佛的缘故,因而请准造佛真身像置于床前。佛灭之后六百年,在迦腻色迦王(Kaniska)时期,众弟子与信徒为了尊敬及表达思念,因此开始造佛像置于寺院中或..

法增比丘答∶证悟到底有多快呢?根据阿含经上的记戴,确实有许多人,在听闻正法后,现见法,远尘、离垢、得法眼净(证悟初果)。也有些人在听闻正法后,不放逸住、专精思惟,很快就证悟究竟解脱的。这并不局限于已经在佛法中修行的人,佛法外的修行者,于受持佛法后而成就的也很多。不过他们..

法增比丘答:八正道也称为八支圣道(Ariyaatthāngikamagga),它是正道因为它不是偏激的。佛陀教导我们以避免走极端的方式来过生活,不纵容自己去追求感官的欲乐享受,或是以折磨身心的方式来求净化自己,而应是以中道的方式来净化自己。八支圣道是解脱轮回的方法。(1)正见是对三有、轮..

法增比丘答∶佛陀教导释子摩诃男(Mahānama)说在家众依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍的六根本修行。(1)正信主要是对佛陀的佛陀。佛陀佛陀是如来(Tathagata)、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijjacaranasampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu)、无上士调御..

法增比丘答∶依四法印(或三法印),来分辨佛法;(1)诸行无常(名色法是行法;身语意,三行),(2)诸受是苦(苦、乐、不苦不乐,三受),(3)诸法无我(五蕴、十二入、十八界),(4)涅寂静(世间成住坏空,生住异灭;人有生老病死;涅则不生不灭)也就是无常、苦、无我、空来分辨佛法。依四依法,来分辨佛..

法增比丘答:犯戒的对治是:(1)提高正念。(2)思惟造业与犯戒的条件。(3)在佛前忏悔或找一位法师询问和发露,忏悔后就安乐。(4)若破戒(故意毁戒)要重新拿三皈五戒。杀生须具备五个条件∶对象(有生命的众生),看法(有生命的众生),动机(故意要杀),行动(自作或教人作),结果(受害者死亡)。..

法增比丘答∶每一个正信的佛教徒,都应天天皈依,对三宝作供养,修学戒定慧三学;戒学是先从在家五戒学好,然后进而学六斋日持守的八戒,通过戒学来清净身语意的粗显的恶行,戒学园满后,再进而学习定学和慧学。..

法增比丘答∶当一名佛教徒宣读了三遍皈依文后,成为一个佛教徒,他或她的责任是过着清净无害的生活,因此他或她须遵守五戒,这些戒条不是约束,而是自愿学习与奉守的戒条∶「我愿学习受持不杀生戒,我愿学习受持不偷盗戒,我愿学习受持不邪淫戒,我愿学习受持不妄语戒,我愿学习受持不饮酒..

禅修营同学:在家人吸烟的问题,五戒戒律上是否允许吸烟?尊者:在律里面也有讲到抽烟的记载,佛陀是允许的。不过那种的抽烟不是我们现在的抽烟,因为当时有一位比库生了病,好象是类似鼻炎,他必需用烟灌鼻才能治,结果被呛到。结果在这种情况下,佛陀允许他用口吸。那应该是为了治疗鼻炎等..

今天在中国宣传动物保护，常会有人说，这些观念是西方舶来品，与我们的文化无关。其实，不仅我们中国本土的儒家、道家都有非常丰富深刻的动物保护理念和实践，而且中国古人在接受外来的佛教护生观念时也非常开放，这些经验值得我们今人好好学习和研究。【佛教慈悲救度一切众生】与..

戒、定、慧三学是佛门修持者的途径，而大乘菩萨复于戒、定、慧之外加布施、忍辱、精进，合称为六度，亦称六波罗蜜多。波罗蜜多是梵语(Parmita)，义为到彼岸。过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸；学佛的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅盘寂静的彼岸。六波罗蜜多就是..

慧宽法师的简介慧宽法师，俗名阎慧明，乃天津市人。于1998年圆寂，享年84岁，法腊67年，戒腊58年。慧宽法师早年的生活极苦，正因为苦，才产生厌离心（四圣谛，苦谛为第一谛），恨苦而生修行之心。17岁皈依佛门，童真出家，身心很少受到红尘染污，内心清净。同年剃度出家，26岁受具..

如何开一家素食餐厅你是否还在沉溺于肥美味浓的肉食不可自拔，你是否在形象与对食物的欲望中纠结徘徊，你是否还在巨大的生存压力下脾气火爆？素食餐厅，让这一切都不再是问题。随着人们健康意识的高涨，提倡素食的人越来越多。诸多好处使得市场对素食的需求增大，素食餐厅也顺势迎..

学佛者是否需吃素圣严法师曾讲过，素食是佛教鼓励的事，但并不要求所有学佛的人一定要吃素。因为学佛的人吃素是出於慈悲，而慈悲又以五戒中的第一条戒“不杀生＂为根本。所以学佛的人如能吃素，那是最好的事，但是，如果因为家庭的原因，或工作上的困难，不吃素也不要紧，但是不要..

选择吃素，原因多种。有些人是为自己的健康，有些人是出于对动物的慈悲。目前，吃素在我们现实生活中，属于少数行为。难免在家人亲戚或者同事朋友之间引起非议。学佛之人，也会遇到为吃素与否与家人意见不合的情况。圣严法师曾讲过，素食是佛教鼓励的事，但并不要求所有学佛的人一..

所谓‘吃素’，乃指不吃荤（五辛）腥（动物肉）之食物。五辛是包括五种带有辛味之蔬菜，即大蒜、慈葱、兰葱、韭菜、兴渠，因五辛含有刺激性，熟吃使人淫火焚身，生啖令人增长嗔恚，学佛人有了欲念与嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。食众生肉（动物肉），则有欠..

佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀素食，这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要，同时吃素也是放生，避免自己造作杀业。素食之说在中国最早并不是来源于佛教，而是来源于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期“孔孟思想”的影响。换句话说就是由于儒家“仁慈”与“孝..

不管是「为了尊重其他生命，挽救地球的危机」，还是「为了自己身体健康」，至少可以在美食如云、众生饕餮时淡定潇洒地说一句：「叫一桌生猛海鲜只能证明那是个暴发户，而到五星级饭店里要几碟小菜才真叫酷！」新素食时代，你准备好了吗？20年前，如果你在饭局上碰到一个素食者，肯..

我是传统的佛教徒，就像许多东南亚人一样。1992年，我从缅甸前往马来西亚，因缘际会获得了《即刻开悟之钥》样书，而且阅读了无数次。我对样书内容非常讚赏，很想与家乡的朋友们分享，幸运地获准将它翻译为缅甸文。我于1993年回到仰光，而缅甸文的样书则于1996年出版。我目前关心的..

本人学佛不久，去年在网上无意中在看到一篇师兄写的文章，才开始接触佛学。以前从未耳闻，更不知学佛是怎么一回事儿。直到今年七月份，才正式接触佛法。看相关的书籍，以及跟一些佛友共修，听经念经，正式深入了解学佛。今年9月份有幸去山东听闻印广恩师讲的楞严经，似懂非懂。但..

末学是个粗人，既没多高的学历，也没有博学多艺的才华。只是凭自己是个虔诚的佛子，而从中通过诚心向佛并且坚持吃素，治好了一直是心头隐患的背上长满痘痘的皮肤怪病。所以，如果有缘能看到我写的帖子，并且刚好您身边有皮肤病的朋友或您也一直为皮肤病，或脸上长了痘痘而苦恼的话..