3006圆觉经普贤菩萨《圆觉经》第二章普贤菩萨，我们看到《金刚经》当中讲：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。禅宗讲：无念，无相，无住。前面《楞伽经》讲法与非法，法尚应舍，何况非法。小..

本来破戒是不可补救的，但是你若能念楞严咒，则能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个..

我们的规矩基本上就是坐直，不管你心里出现什么，只是看着它就好。如果你的思绪一个接着一个过来，也“只是注意到它”就好。比如说,不要去想“念头这么多，什么时候才会结束？”这不是注意，这是你已经掉..

对于恶业，要制造一种违缘使它变成不定业，这个违缘就是忏悔。在《大乘阿毗达摩》中讲，无始以来所造恶业都有办法让它变成不定业，这个办法就是对它生起后悔心，并发誓以后再也不造。后悔和发誓不造恶，是..

什么是“福德”？从某种角度来看，福德即是“能力”。事实上，它是让我们得以听闻、思惟、修持佛法，包括生起好奇心的能力。现今，我们的福德非常有限，以至于大多数的人都无法认知佛法有多么珍贵。我们不..

所谓的好名声除了能让人得到一时精神陶醉外，其他没有任何实际意义，对自己和他人的今生后世也不会带来任何利乐。世间只有能力和权威带来名誉，而不可能由名誉带来利益。而且名誉只不过是一种福业的回音，..

每天的生活就像一场电影我想，你们多半相当好奇禅到底是什么。禅，实际上是我们生活的方式，修习坐禅，就犹如你设定闹铃。除非你设定闹钟，否则它不会有所作用。每一天，我们应该有一个起始点。太阳在某一..

愤怒是个活生生的感觉，它会生起，也需要时间平息。即使你有充分证据能向对方证明他的愤怒完全是来自于错误的认知，你还是不能立刻干预他的感觉。愤怒就像你的渴望、嫉妒与悲伤，也需要时间平息。即使他已..

法布施为一切布施之首。说我也不能讲经，不会说法，在念佛都会吧?现在夏天了，虫子，蚂蚁，路上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛，这叫法布施!不要产生了分别心执着心。你见到一切众生，只要它有..

一切都是善巧方便……就好像为了卖药而宣传，我们必须谈到它的功效。「凡是头痛或消化不良的人……」接下来，人们买或不买，就是他们的事了。但是我们必须去村子里说一些东西，否则他们根本就不晓得那是什..

有很多人会这样说：“哎呀，我挨着谁啊，谁的业障太重了，我很难受，他的业障跑到我的身上来了。”还有一种是：“我给他诵经给他回向了，没想到我也难受了，是不是他的业障跑到我身上来了？”这种说法是不..

简单说说禅定。禅定实质上是“觉”的连续，而非我们在禅定时的行为——身体打直，盘腿，闭眼好几个钟头。你必须专注，这是你首先要做的，如果没有专注（止），什么都做不成。现在，你们有些人似乎很专注地..

希望我们的道友——你读哪部经的时候，哪部经都告诉你修行的方法，也告诉你修行的次第。都有修行次第的，哪部经里都有。那你若不注意、你若不去分析，你光学学文字，那什么作用都不起。说种善根，“种善根..

在此，关键是要能持续而连贯。修行者经常发生的状况是，在受到激励时过度修持，而当一场好梦都经历不到、无法专注或无法控制脾气时，就会深陷挫折。在一段「大口吞食」的修持之后，他们会停止好几个月；当..

念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于..

为了修行,我们是否必须放弃生活中所有的享受？首先,重要的是要真正知道,我们所说的“享受”是什么意思。我们在享受的是什么？那是真正的享受吗？例如,我们过去喜爱沙做的城堡、小玩具车、芭比娃娃，但或许..

我们念〈大悲咒〉，你不要看得这么容易，这么简单。〈大悲咒〉这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。如果没有宿世的善根──不单有善根，而且还要深厚──你不要说念〈大悲咒〉，就是想要听〈大悲咒〉这三..

我们道友们有的信佛很多年了，你要是问他：“你从中得到什么利益了、收到什么效果了？”好像也没有得到什么，信仰力是有，大不大？没有全信。有的原地踏步，那还算不错；有的早退回去了，退到哪里去都不晓..

许多宗教都警告说，在死亡时，信徒会出现在一位审判官面前，审判官衡量其好坏行为，然后把那些好事比坏事做得多的人送进天堂，把那些坏事比好事做得多的人送入地狱。另一方面，佛教则教导说，你唯一会面对..

要累积功德绝对要学习放下。在佛教中，我们用布施的观念来带动放下的修行。布施对我们在观念上修行放下是最容易的一个方法，因为我们平常都对物质性的东西有很强的攀执感，例如，我的衣服，我的食物，我的..