注重修行才是悟的重要基础，没有实践的悟是假悟，充其量叫知见，道理说的是，还是念头纷纷扰，是自身都做不了主的妄念。自古以来道家讲“实践出真知”的名言，即是劝修行的人要注重实修。佛家的六度，道家..

佛教徒念经很重要，但念经分真念经和假念经！“经”是圣者的“心之说”，经虽立文字，但真意靠悟，悟是心之知，念经即是悟经的一种过程。了悟心知，证入般若智慧即是真念经，念经也是悟道起修的重要方法！..

“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来..

阴神和阳神在究竟意义上来说，它们都是不究竟的。神就是佛说的小法者，有我见、人见、众生见、寿者见。但是阳神不同了，阳神已进入到不入色声香味触法，已经步入到须陀洹果了，只有到了无相境界的时候，才..

当修行到一定程度的时候，我们的念头就可能变成真实的。菩萨在空性状态下，泼出去的水是能够收回来的，这是真实的。因为一切后天的造作，都会留在空性中。佛陀告诉我们一个原理，心是如来本体，如是心也即..

“何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸..

须菩提问“佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶”，就是说没有方法可得到佛的无上佛果，而是无相、无住、无所得才能证得。也是告诉我们，修学应没有得果的相或果位。只要心清净无所得就叫果。所谓的果，不..

福德有诸多现象，都是以“有相”的过程中所产生的就叫福德。福德有几种，财色名食睡，这里面都有福德相。传统文化中说的福寿禄康宁即是福德的五种相。但功德是真正从修行中以”无相、无我“证得的。“菩萨..

要知道还有很多看不见的东西，不能说它们不存在，当我们的心回归到那个点上的时候，就会真实地感受到看不见的存在。所以要时刻保持觉知，这颗心即会相应到那个“觉”点上！失去觉知或偏离，就会失去一合相..

“须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见..

佛陀不断地说如是，就是让我们提起正信，有正信的力量才能更好的运用如是心。世人不知道“如是”是多么妙的法性呀！不知道如是心的功用多么的广大！所以佛陀再三告诉我们，千万别小看这两个字“如是”。这..

在生活中处处需要智慧，因为修行就是生活。生活中有人把自己认为最好的事和物，供养贡献布施岀去，其结果未必是对的。有一家母子俩，每次吃鱼的时候，母亲总是把鱼头留给自己，把最好的鱼身给孩子。渐渐过..

“须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”在修行的时候，因为心性的柔软，相貌也会随之变化，会变得柔和、善美..

我87年皈依佛门，以为皈依即是修行，就会有人天护法给予诸多好处，那个妄念比天大！执着的业力更是吓人，不是平常人能想象的，一天最少念万遍“嗡玛尼呗咪吽”，数量没有念够，饭不吃觉不睡，必须要完成的..

根性练习就是法性练习，如果这个人修行没有法性，那绝对是错了。现在很多人动不动就说这是空的，那是假的，即使他进入到空性了，那也是顽空。眼耳鼻舌身意，这些法性统统不见了，那你要它干嘛？那就是废物..

如是心说实话，修行的人觉悟时，不需要感受别人是什么心，观自己的心就会知道。因为我们的心是同一个觉知体，这就是同体大悲的原理。为什么会是同一个法身、同一个业力，同一个阿赖耶？因为是同一个如是心..

佛叫圆满智慧，正等正觉,觉行圆满！大阿罗汉叫解脱，声闻缘觉叫跳出三界，皆是因为摆脱了阿赖耶识的控制，转化（摆脱）阿赖耶识就叫解脱。想要解脱就必须要明了末那识，只要不起无相（念头）就能摆脱识心..

佛言，“须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”为什么说非众生，是名众生？因为迷时即叫众生，不迷就是觉者。迷和悟，就在刹那间，也在一念间。也就是说，..

色身见，是阿赖耶识的第一见。阿赖耶识会通过念头（业力）分辨后产生的色相，执着色法而不“觉”，就会对色固守，认为色是真实的，一切都在围绕色转，无量劫中认贼作父而不觉醒。这就是“我见”的顽固性和..

道友：我们大脑的起心动念，就是我们的业力脉象给它的信号？戴老师：对！人是由业力脉象和命气脉象的结合，我们脱掉肉身的时候，只有智慧脉象和业力脉象两个，命气脉象随着肉身的四大解体而消失了。我们在..