利乐心语一旦言语过多,把有说成无、无说成有,此言语不仅损害自他,也会损害此生来世,因此最好少言寡语。尤其汉族弟子话语最多,最爱言说。有些人不详细观察而信口开河,最后损害别人,也损害到自己。因..
噶玛丹真堪布 gmdzkb01
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实修指导︱修行的觉受、验相是一定要看的(一)
利乐心语什么是因果呢?因果指的是:不善业是痛苦的因,善业是安乐的因,因如同撒下种子,苦乐为最后成熟的果实,关键要认识因如何产生果实,即不善业如何产生痛苦,善业如何产生安乐,一定要非常明了这些..
实修指导︱实际上观察与否会关系到你要上去或下去
利乐心语有的弟子认为:"讲解过去的往事,这样的绮语无关紧要吧。"过去的往事已经过去了,但是你在讲解过去的往事时,要么是贪心,要么是嗔心,要么是痴心,要么是傲慢或嫉妒心,要么是轻视和蔑视之心……..
实修指导︱关键点是修法的力量要出来,所修的东西要修出来
利乐心语大家都要认识贪心为不善业,认识以后要对治贪心,如果认识贪心以后不加以对治,你自称自己是一个修行者又有何意义呢?——阿松活佛另外,你们所有的修法,前面都要以发心摄引,后面都要以回向印持..
对于打坐,有没有什么具体要求?
利乐心语有些人进入佛门成为佛的弟子,仅仅口中宣说“念诵六字大明咒具有功德,杀生具有过患”是不够的。作为初学者,必须详细了解因如何产生果,即念诵六字大明咒如何具足功德、杀生如何具有过患等理趣;..
不是说眼睛看到了,再握一握手,结个法缘,就成了上师和弟子的关系
利乐心语念诵之时,我们暂且不谈论生圆次第的功德,比如说对方是一个病人,你的相续有没有"愿这个病人早日康复"这样一种菩提心?或者面对亡者,你的相续是否具足"愿你早日从痛苦中解脱"的菩提心?很多人不..
喇嘛仁波切知道我是一辆好车子,就直接让我提速
利乐心语自他修行最重的障碍莫过于绮语。——阿松活佛弟子:喇嘛仁波切曾对您说,如果您没有下一个进步的话,几年内都不要去见他,然后您就默默修了十多年。我就觉得,如果上师不见我,我就会起嗔心,可您..
真正恩德最大的上师
利乐心语参加念经时以菩提心和回向摄持,这样无需多言。但是有些人参加念诵时,念诵的经文和绮语交杂在一起,这样念诵的话,你能不能享用这些信财和亡财?享用的话,有多大过患?华智仁波切在前行讲义中对..
上师和弟子之间有没有誓言,要好好地观察,这非常重要。
利乐心语很多人认为家庭若不和睦,最后会分离而成为痛苦之因;若非常和合的家庭,认为具足安乐,实际上和睦的家庭也根本不具足安乐,仍是痛苦之因。——阿松活佛弟子:我们作为初学者,在智慧各方面还不具..
如果喇嘛仁波切告诉您这些上师可以依止,那您对他们是否还要观察?
利乐心语表面上看父母赐予子女吃穿住用等一切财物,最后为儿子迎娶媳妇或者为女儿嫁男人,这样为子女安排婚姻以后,好像父母对子女的恩德很大,其实真心思维的话,父母对子女不具恩德,如同把子女关在一个..
这是阿松活佛、这是普扎活佛、这是白玛程列活佛?他们到底怎么样,你凭什么会知道?
利乐心语现今在座的大众都在实修大圆满法,实修之时,在一座之中必须具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修。我宣讲此等法义之时,你们认为我是在摆龙门阵还是在讲法呢?你们要详细思维。你们回去以后,应..
如何观察上师,你们真的知道了吗?
利乐心语比如说在亚青修行的出家男众女众,出家以后应该抛弃家乡和一切亲朋好友,独自一人修行,但是有些出家众身在亚青,心却仍然贪恋着世间的亲朋好友,处于被亲友的世间琐事所缚的痛苦之中。——阿松活..
真正佛法的如命如心脏一般的精华
利乐心语无记的动机指的是:既不是善的动机——菩提心、出离心、信心或者净观所摄持,也不是恶的动机。——阿松活佛无论是行持身的善业、语的善业还是意的善业,到底自己是不是在行持善业,自己要好好观察..
上师瑜伽的精髓
利乐心语很多人得到此所依人身以后,认为此人道比三恶道的众生具足安乐,其实人道不具足安乐,仍然处于痛苦之中。——阿松活佛接下来讲正行无缘。无论修大手印、大中观、大圆满,还是修生起次第、圆满次第..
并没有说不允许你生贪嗔痴嫉慢五毒烦恼
利乐心语众生以有漏的善根投生到天界以后,暂时具足圆满的幸福和受用,因此天界众生整日处于散乱之中,相续无法生起修持正法的念头。虽然生到天界以后寿命可以长达数劫,但是因为相续被外之散乱所缚之故,..
这不是法,这只不过是讲修法的方式
利乐心语在座大众大部分人的年纪都是在三十岁到五十岁之间,现在反思一下:从降生到现在好像只有一天的感觉般,而没有自己年纪那么长的时间。与此比喻同理,天界众生也是一样的感觉,因为受用和幸福圆满、..
每个人都在想自己快要死了
利乐心语天界天人有何种痛苦呢?面对死亡堕落的痛苦。天界有没有安乐呢?暂时具有安乐。虽然天界众生具有无数劫的安乐,但是相续感觉只有刹那间之安乐。天界众生的安乐是不是究竟的安乐呢?并非是究竟的安..