傅大士，齐明帝时东阳郡人。父名宣慈，母王氏，世业为农。建安四年五月八日生，少未读书，常与乡里人等网鱼。每得到鱼时，却又以竹笼盛之，沉入深水中，且祝曰：“欲去者去，愿止者止。”因此别人都说他愚..

高峰自叙悟由，而曰：“不信有这般奇特事，事怕有心人故也。”此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。且何名有心？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣。故最初贵有决定..

与鲍中素仪部承示近来做工夫，于本地渐有入处，欲得秘密一语，以为捷径。原夫此事本来无密不密，但在当人一念上做。即看话头一著，亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事。纵有道理..

药师佛与十二药叉大将马斯洛的需求金字塔（Maslow’sHierarchyofNeeds）药师琉璃光如来的十二大愿，是为了建设一个琉璃净土。本文将先详解十二大愿内容，进而以马斯洛（Maslow）的需求层次理论（Hierarchy..

十一月十七开示（五七第四日）生前的事，各人都知道，都相信；生后的事，甚么人都不知道，不相信。因为生前的事，都亲自眼见，不能不相信；生后的事，因为未见到，所以不相信。你们以为：‘这个肉壳子的我..

知老居士，为己躬下一着，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说，提公案话头，若大慧禅师极力主张，是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出。但于中用心，有多不同。今时说提话头更错..

（一）今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇著清修，一时善信敬..

上海玉佛寺禅七开示次七第三日正月十八日（1953年3月3日）今天第二七的三天又过去了，功夫做纯熟了的人动静之中，都有把握，有什么心去分别他一七、二七、三天、两天呢？但是初发心的人，总要努力精进，莫..

云居山方便开示五月十七日（1955年7月6日）昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知..

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，..

云居山方便开示四月二十一日（1955年6月11日）佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期，才能成功。独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真..

上海玉佛寺禅七开示初七第二日正月初十日（1953年2月23日）打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴。雍正帝在皇宫里也时..

▲云居山老照片现在很多人要求出家，实际上是糊糊涂涂的，出家为什么也不知道，只知出家修行呀，怎样修，一天到晚坐在那里什么也不干叫修行？过去的祖师到山上去修行，如马祖坐在磨镜台上盘起腿子来观心，..

提要：《楞伽经》：大慧，凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀生同罪。何为“三净肉”，三净肉即三种清净的肉：一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听它被杀时哀叫的声..

上海玉佛寺禅七开示初七第四日正月十二日（1953年2月25日）我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：“学道犹如守..

示钟衡颕（节选）夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言“为善降之百祥，为不善降之百殃”，是以安命定志为诫。故曰“不知命无以为君子”。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道..

上海玉佛寺禅七开示初七第四日正月十二日（1953年2月25日）七天的辰光已去了四天，诸位都很用功。有的作些诗偈，到我那里来问，这也很难得。但是你们这样的用功，把前两天说的都忘却了。昨晚说“修行无别..

十一月初九开示（四七第三日）每每有人说：“用功站不长，对于‘念佛是谁’提也会提，疑情也会起，得力与不得力都清楚，就是站不长。”这句话，讲的人很多；要知道它的原因，恐怕不容易知道。再则，站不长..

复黄元秀居士函其一（一九五一年）惠函诵悉。仁者对般若、禅定两度所会之理，全是依文解义，未得正解。若就教理而谈，虽三藏十二部经典，汗牛充栋，不出空有性相两宗之学。性宗谈空，相宗说有，岂非矛盾耶..

虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下：承问关于静坐之事，云亦是门外汉，今本同舟共济精神，略伸管见如下。（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于..