居士：净土三资粮讲的是信、愿、行，莲池大师特别提到“厌”，对娑婆世界没有厌离心，对净宗学人的修行也是一种障碍，你对此有何看法？法师：信、愿、行，愿这个科目就是谈“厌离娑婆、欣求极乐”这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧的一种关照。一..

一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，使带业往生者直登不退，断惑往生者速证无生。若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带..

当我们对念佛法门和阿弥陀佛的西方极乐世界建立起了一定的信心之后，我们就要开始发愿。“发”是激发、激活的意思，就是在我们的内心激发出一种心理的能量，指向一个目标。“愿”有希求的意思，标心一个目标，希望达到。一个人有希求之心、好乐之心，他就会不断努力去获..

专仗佛力往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。可见净土法门之殊胜。须知信愿念佛，求生净土，乃佛法中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶凡夫，亦可预入其中。一切法门，不到业尽情空，不能了生脱死，以唯仗自力故难。念佛法门，若具..

持名念佛，下手最易，成功最速。故摄机最普，得益最深，尤其最利末法钝根之士。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，..

原文问：心无外佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？答：法身真佛，本无生灭，从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去，随应物心。又，化体即真，说无来去，从真流化，现有往还，即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈；不见而见..

善人修净业正因，基址巩固，故念佛能得真实利益。又在家人身在世网，事务多端。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。念佛一法，乃佛法中之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。语其..

净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。今人无论上中下根，皆须一心念佛求生西方为事。否则所学之佛法，皆为现在撑场面，未来种善根而已。欲得真实了生死利益，难之难矣。现今无论何等根性，皆..

阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第202页与徐福贤女士书）..

深穷实相，以期悟证，及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃五阴，六入，十二处，..

世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。古云：我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。..

普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下，亦易得益。否则终日在分别中弄识神者，则不得益，或反得病。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世..

自他俱念即禅净双修。唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者，虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生，倘未到业尽情空地位，又不能自仗..

念念在净土方可往生，乃上品往生者之身分。念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（《新编全本印光法师文钞》卷一第33页复..

这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心？你打什么妄想？你在想什么？你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不..

心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。彼既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念皆可。出声念，则可念六..

凡夫无力断惑，唯信愿念佛求生西方一法，方有了生死分。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到..

【土净能令心自空，无边妙色现其中。千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。】——省庵大师《劝修净土诗》看到这样的诗句，一方面我们会感觉到非常的具有审美的意趣；另一方面，它又充满着非常深邃的玄妙境..

求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。此执著心不可有，有即是病，不可不知。汝言随时随地，得死便死之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，..

亦可。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第726页..