净界法师：生命的相续来自于因果的相续这个觉的意思，我们再作一个说明。我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法，这个想法就..

相信我们身边有许多人都在修行佛说阿弥陀经，修行佛说阿弥陀经之后对我们的帮助是非常大的，它讲述了很多的大智慧，我们深入的了解其中的含义，就会明白那些大智慧。下面就让我们给大家介绍下佛说阿弥陀经的功效吧，希望能够帮助到大家。佛说阿弥陀经的功效：一：阿弥陀..

净界法师：想成就圣道，千万不能依这个路子学我们对于因缘所生法，在《楞严经》讲到两种根本：一个是生死的根本，一个是涅槃的根本。生死的根本是攀缘心，涅槃的根本是常住真心。我们刚开始的发心就是依止无明烦恼，为了贪烦恼而修行，为了嗔烦恼，我一定要比你好，你拜..

华严经是佛门中非常重要的一部经书，经常诵读的话会让我们明白这个世界的本质是什么，让我们不会被这个世界上的事物所迷惑，也不会被这个世界产生的困难所打倒，并且让我们对事物不太执着，学会放下。经常念诵华严经是可以增加我们的福报的，因为我们生活的世界是充满业..

诵完心经和大悲咒是要进行回向的，因为我们修行的时候会产生非常多的功德，如果我们不进行回向的话，那么就会造成一种浪费，而且我们如果进行回向的话，我们能够体会到的好处是非常多的。回向在心经以及大悲咒中是很重要的，师兄在进行回向的时候，要很认真的去进行。由..

净界法师：祸福相依，福报不可享尽有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生..

唯有径路修行，此是教义，可按文会。依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。阁下即欲令示此义，诚所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。未到此时，若别人与说，亦..

1、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。(续编·卷下·净土指要·P592)2、凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。..

凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生。此..

净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，..

近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我、法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益?密宗，虽..

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝，乃..

念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行。信愿行三，为念佛宗旨)。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不..

《印光法师文钞》：“书中言念佛急进、中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念、大声小声皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶?然汝此大病虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报、转重报为轻报。即此..

至于所叙修净法则，皆本诸祖诚言，固无不当。而圆人受法，无法不圆。《无量寿》、《观经》、《弥陀》虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎?丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是《观经》仍以..

昨接张文理函，言居士近来念佛颇恳切，以未见不慧为憾。不慧业力凡夫，见之无益。肯依《嘉言录》修持，则胜似见面多多矣。今为居士寄《文钞》、《十要》、《圣贤录》各一部，《饬终津梁》、《正信录》各一本。有此诸书，自行化他，足有余裕。六十七岁老人，亦不必又去研..

念佛之法，何可执定?古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人不可常如此，即极强健人亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷..

子建翁之《西归颂》凑起一百六十字，意似可取，文颇拙涩，塞责而已。文六居士既已茹素，丧中祭神、待客当均用素，以为地方开通风化。万不可随顺旧俗，张罗铺排，杀生作乐，以丧事为燕乐，庶可于亲、于己、于宾、于乡均有利益也。现今国运危岌，无论何人均当以念佛、念观..

到底这部《阿弥陀经》讲的利，利在什么地方啊？我们有时候真的是无动于衷哪！如果是有大的利益，跟我们密切相关，那我们这种求往生的心、肯切念佛的心，那就“如决江河，沛然莫御”呀；没有达到这个程度，说明我们对于这个净土之大利还是隔膜的。那么，我们有必要跟通途..

大安法师《彻悟禅师语录》讲记“佛悟此心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之..