我们现在遭遇的灾难和痛苦是我们往昔造业的果报，这些果报能在人间成熟倒是一件好事。因为人间即使再痛苦，也没有三恶道那样痛苦，这是其一;其二，我们是人，相对而言还是稍微有点智慧的，所以能想出点办法来解决。若是有修行有智慧的话就更不用说了。即便是没有修行没有智慧，也比动物等那些恶道众生聪明。人总能想出一点..

虽然我们造了很多业，但是我们现在遇到了佛法，可以通过修行净除这些罪业，这样就可以不堕恶趣，不再六道轮回了。但这个机会稍纵即逝，所以我们要跟死亡抗争，在死亡来临之前把业障消掉!修行要像“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”一样有危机感，有紧迫感。修行就是要和死亡比赛，要跟它争这个机会，否则这个机会就会被死魔夺..

发现了罪业，有没有办法消除？有！就像刚刚不小心服了毒药，现在知道后果严重，但幸好有解决的办法一样，佛法里也有解毒的药。“那是什么啊？快快告诉我吧！”“好”这个时候佛或上师就告诉你了: “四种对治力就是唯一解毒的办法。”这四种对治力是：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。一、厌患对治力所谓厌..

禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但心还是静不下来，这是什么原因呢？禅定有禅定的基础，还是基础没有打好，自己不会调整身心。心态也非常重要，身要依止寂静处，寂静处就是修法的环境。寂静处不一定是山洞或者寺院，哪里都可以成为寂静处。真正的寂静处是具足禅修因缘条件的地方，若是修禅的条件..

饶益有情戒，这是菩萨的戒律。作为菩萨，作为大乘修行者就要饶益众生。佛讲四种方法：布施、爱语、利行、同事。我们现在都发菩提心、受菩萨戒了，如果你这些都是真的，那你就是大乘修行者，你就要负起这个责任，就要受持这个戒律。在一般的情况下，不仅不恼害众生，还利益众生。在家里、在单位、在外边布施，不求回报地付出..

佛讲人有上士道、中士道、下士道三种根器。三种根器有三种修持方法。你是哪种根器?你学佛修行的目的是什么?如果是为了世间的这些福报，那你就是下士道、下等根基的人。那样的话你就不用修出离心和菩提心，直接修世间法就行了。皈依三宝，然后去断十种恶，行十种善，在这个基础上，再上供下施，多做善事，就能得到人天的福报..

一个智者与一个愚者有什么区别?智者会这样想：我相信来世，那么今生的问题都解决了;我利益众生，那么自己就圆满了。这就是智者，就是佛啊!愚者就不会这样想，也不会这样做，所以他永远没有圆满的时候，永远没有解脱的时候。大家要明白，这样做到底利益了谁?最终真正获得利益的人是谁?是你自己!如果无量众生能够依靠菩提心，..

智慧也分三种：闻慧、思慧、修慧。闻慧是通过听闻而得到的智慧。思慧是通过思维而得到的智慧。修慧是通过修行而得到的智慧。通过闻慧才能产生思慧，通过思慧才能产生修慧，这都是有次第的。闻思修非常重要!我们现在很多人也学法修行，但是只听闻没有思维：有的只有闻思，但是没有修行;有的根本没有闻思就开始修行。这都是错..

佛以最究竟最圆满的智慧在无数劫当中深深思维：怎样才能利益众生?以什么方式才能让众生得到究竟的利益?佛没有想别的，只想这个。“见此觉心最饶益”，“此觉心”就是指菩提心，佛最终明白了菩提心最能饶益众生。钱财权力、神通学问等等都解决不了问题。你看现在这些父母都在拼命挣钱，甘愿当牛做马，受了多少磨难和委屈，都..

要想生起菩提心，就要把自己变成暇满的人身，并在相续当中存有善念，然后增长培养这个善念，使其强大起来。无论是谁都需要这样做才能成为菩提心的法器，才能生起菩提心。只要生起了菩提心，哪怕再严重的烦恼，再严重的恶业，也能立即消除。有些人说：“哎呀，我造的业太多了！”有些人说：“我烦恼太重了，习气太重了……”..