有情生命轮回的过程（十二缘起）有情生命轮回的过程分为十二步，依次是：1.无明2.行3.识4.名色5.六入6.触7.受8.爱9.取10.有11.生12.老死。这就是我们常说的十二缘起。一.无明：就是有情生命体在没有建立完善的心意之前，因为对自身真如本性的疏忽，使的自己处在了对宇宙生命的科学真理的，愚昧蒙昧的状态之中。这种原始的愚..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >> 第十章　轮回说与心灵学《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第十章　轮回说与心灵学 　人类对自身生死之谜的探究，虽然早就发轫于远古，极受祖先们的重视，但长期以来，主要是从哲学和宗教二途进行，玄学和信仰色彩太浓；所记述的大量与生前死后有关的事件，也多带有前唯..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >> 对生死之谜破解历程的反思《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著对生死之谜破解历程的反思当结束这本已显冗长的书之际，还有必要对人类关于自身生死之谜的破解历程来一番大略的回顾与总结，以便从整个人类认识史、文明史的视角，对佛教轮回说作出公允的评价。 自先民们的自..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >> 第七章　生死之超越《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第七章　生死之超越 中国佛教徒常说：“生死事大”，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸、战乱等诸苦，都由“生”而来。既..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >>第八章　中土人士的生死观《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第八章　中土人士的生死观 世界四大文明古国之一的华夏，是有高度发达传统文化的泱泱大国。华夏民族的传统生死观，具有不同于印度、欧西生死观的显明民族文化持质。从公元一世纪起，佛教由填补所缺和顺应本有..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >>第三章　“业”与轮回《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第三章　“业”与轮回 现代汉语中，“作业”、“造业”、“事业”等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的“业”，本为梵文“羯磨”（Karma）的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >> 第五章　死亡、死后与出生《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第五章　死亡、死后与出生 佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >> 第六章　心识与轮回《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第六章　心识与轮回 三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录 >>第二章　非断非常的佛教轮回观《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第二章　非断非常的佛教轮回观 当佛陀出世时代，印度大地上涌起了一派思想革命的热潮，民智大启，思路大开，各种新兴“沙门”集团的职业修道者们，通过对婆罗门教传统观念的批判，及相互间的论辩竞争，将..

首页>>《生与死—佛教轮回说》目录 >>第一章　灵魂和轮回观念的产生《生与死——佛教轮回说》陈兵教授 著第一章　灵魂和轮回观念的产生 文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为，灵魂、心..