问：跨越时空的因果对现世有什么意义？如何起到断恶行善的警示？　　希阿荣博堪布答：严格说来，因果都是跨越时空的，因与果不可能出现在同一时空点上。时空的间隔有长短远近之分，而这长短远近没有绝对，是因人而异的。超出了某些人接受和认知范围的事物，可能对另一些视野更广阔的人来说，是完全可以理解和接受，并能..

须知欲子女贤善，非积德积功，利人利物不可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职。又为彼说善恶因果，生死轮回，令彼心有所畏惧，则必定改过迁善，以为良善。又为彼说佛法之利益，令其信奉而修持之。凡遇大病，皆令念佛及念观音。..

什么是幸福?怎样才能获得幸福?对于这个问题，每个人的回答是不一样的：有的人以家财万贯为幸福，有的人以学识渊博为幸福，有的人以身居要职为幸福，有的人以两情相悦为幸福，有的人以事业有成为幸福，有的人以健康长寿为幸福......世人所追求的这些幸福，以佛法看来是有漏的，漏是烦恼义，也就是说，世间所谓的幸福快乐总是..

确确实实人到中年以后，感觉日子好像过得特别快，岁月不饶人。而人生很多事情不能等，比如行孝不能等，不然会造成人生最大的遗憾，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。包括行善不能等。我们还没有学经典以前，只觉得人生有一本存折，把钱存在银行，需要钱的时候就取出来用，却不知道人生还有另外一本无形的存折，里面是一..

行善不以名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。“行善不以名”，一个真正做好事的人，不是为了求名，为了别人表扬、宣传才去做好事，这不是好事，因为这是有目的的。我每年都接到要我推荐好人好事的文件，要我推荐几位，我问同学你们要不要，都说不要。我说我也不想推荐，也不晓得哪..

《感应篇·劝诫章》中说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之?”这句话义理很深奥，大家应记在心里，并反复琢磨与思维。总的来说，这句话有两个作用：一、是前面举善章和举恶章的总结和延伸。举善章例举了很多善事，这些善事虽然分类繁..

无论是行善还是修福，都要有智慧。若是没有智慧，一滴水就是一滴水，一会儿就干涸了。若是有智慧，把自己的善根和福德都变成上师三宝弘法利生的一种方便，融入到上师三宝弘法利生的事业里去。一滴水放入大海里，这滴水与大海就变成一个整体。大海未穷尽，这滴水也不会穷尽。这才是智慧的做法，一个智者和愚者就有这样的差别..

问：行善之后，如何回向让善根最为广大?索达吉堪布：平时行善之后，一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。比如，《普贤行愿品》，《入菩萨行论?回向品》，上师如意宝的《愿海精髓》，以及各教各派公认的大德所造的回向文，念诵这些偈文，一定能得到真实的利益。当你造了善根，那要将善根回向到哪儿呢?回向..

若是真正爱自己，希望自己能离苦得乐，就要取舍善恶因果，这是根本。若是你能断恶行善，不用特意求快乐，自然就快乐了;也不用特意摆脱痛苦，自然就摆脱了痛苦。你断一切恶，行一切善，自然就有了快乐，自然就远离了痛苦。其实很多时候我们还是很愚昧的，想这个怕那个。有时候期盼快乐，希望自己能获得快乐;有时候害怕痛苦，..

问：从行持上看，绝大多数宗教都劝人行善，大乘佛法这方面有何不同?索达吉堪布：道教修行善法，基督教修行善法，佛教也修行善法，除了穿着方式不同以外，外在的善法形象似乎都一样，但内在的发心却有天壤之别。大乘佛法最不共于其它宗教和思想的是什么?就是利他的愿行。如果一个人有了利他的愿行，那他学佛的方向决定是正确..