1 佛法承认我们这个世间人有觉，虽有觉，不正。譬如在我们这个世间，有许多科学家、哲学家、宗教家，不能说他对于宇宙人生不觉，他有相当的觉悟，他有很多的发明，但是佛不承认他是正觉。2 要怎样才叫做正觉？佛为什么还不承认他是正觉？佛法的正觉有一个标准，标准在哪里？必须永远离开贪嗔痴慢、是非人我。这个东西没有了..

众生很难想象真理有多难得。释迦牟尼佛，在历史上他这一世在人世间获得正觉之后，写出来很多他自己曾经的经历。为了获得宇宙和生命终极的意义，他曾经在身上掏了1000个洞，然后点燃酥油，把酥油灯点上，把身体点亮去供奉一个外道的婆罗门，就是为了听那个外道的婆罗门给他说：“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”..

现在这个社会，儿女不孝顺，学生不受教，人与人之间，绝大多数都是存有损人利己的念头，这种念头，自自然然就造成人跟人的对立，人与人之间的矛盾，提升上来就是冲突，原因我们知道，过去的因，现在的因。不学佛的人就不谈了，学佛的人，人家要问你，你为什么要学佛？你学佛的目的何在？如果你目的真的是想了生死出三界，求..

如果是贪、嗔、疑、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是‘正觉’，他得到了‘正觉’的学位;佛教里面称他为‘阿罗汉’，这是最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为‘正等正觉’，‘等’是等于佛，但还没有成佛。‘等’是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉..

惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生[1]六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦[2]而难明者也。虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄..

自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，在哪?在遍法界虚空界。我们在华藏世界、在极乐世界、在诸佛报土面，看到自性功德美好的那一面，我们讲正面;从六道叁途面，我们看到自性本具功德的负面。正面是本有的，负面是扭曲的，本来没有，扭曲的。为什么会扭曲?识变的。唯心所现，唯识所变，识不是好东西识头有伦理、有..

第五章 “若不生者，不取正觉”释若不生者，不取正觉――此二句八字，是众生往生与弥陀正觉，相依不离、相待而成之誓言。第十八愿总共三十六个字，前面二十个字是愿――发心立志，后面二句八字是誓约。“愿”跟“誓”是有差别的。有愿未必有誓，有誓必定有愿，有了志愿就有目标、方向，就会去寻找种种方法来达到目标。..

在《发心求正觉，忘己济群生》一课的前言里，这段话打动了我——舟车劳顿中的法师，依然有着山居时的淡定和从容。或许，这正是一个修行人“以出世心行入世事”的境界吧。因为慈悲，所以入世度众；因为智慧，所以不著世间。我向往这样的生活，即使被世间事务包围、缠绕，也能活得轻松、自在。想从导师的修学、弘法生涯中，学..

在涛涛的历史长河中，总有一些人让我们铭心刻骨。他们没有管晏那样的文功，也没有卫霍那样的武治，他们用我们皆力所能及的一言一行，感动着我们，近者如雷锋，今者如我们的导师——济群法师。 我很早之前便知道了导师，但第一次见面， 是梅峰寺。看到导师自外款款而入，一手挥舞着扇子，一手与师兄们打招呼，神情自在，..

放下成见，你就能够顺众生，什么都好，没有一样不好，你才能看出美好的世界，你会法喜充满，一切善缘恶缘、逆境顺境，在面你都能够看到真善美慧，这才入佛门。佛门是一年级，小学一年级，在小乘叫须陀洹果，在大乘叫十信，初信位的菩萨，十信好比小学，一年级到十年级，你是一年级。虽然这是小小圣，佛弟子小小圣，他最大的..