演习15 慈观 三 正念观心彼无嗔恚，心中了了分明，我无嗔恚。已生起之嗔恚若何弃舍，心中了了分明。已弃除之嗔恚若何令未来不生，心中了了分明。彼心离执着，心中了了分明，我心离执着。彼心无恨，心中了了分明，我心无恨。在南传佛教《增支部》（Anguttara Nikaya，卷161）中，佛陀教导我们说：假如嗔心生起，比丘应对那个..

演习11 了别受 二 正念观受彼正感到乐受时，心中了了分明，我正感到乐受。彼正感到苦受时，心中了了分明，我正感到苦受。彼正感到非苦非乐受时，心中了了分明，我正感到非苦非乐受。受有三种：乐受(pleasant feeling)、苦受(unpleasant feeling)和舍受(neutral feeling)。这个演习是教我们，当这些受生、住、异、灭的时刻，..

对前九个演习的评论 一 正念观身当我们修习佛陀所开示的上述这九个即身观身的演习时，我们或者把留意力集中在呼吸、身体、身体的姿势、身体的动作、身体的各个不合部位和构成身体的四大上，或者把留意力集中在身体的分化上。当我们这样去观察身体的时刻，我们就与它发生了直接的接触，这样我们就能够看清构成身体的各个要素..

演习14 观嗔恚 三 正念观心彼有嗔恚，心中了了分明，我有嗔恚。彼无嗔恚，心中了了分明，我无嗔恚。尚未生起之嗔恚云何会生起，心中了了分明。已生起之嗔恚若何弃舍，心中了了分明。已弃除之嗔恚若何令未来不生，心中了了分明。这个演习是正念地观察我们的嗔恚。在佛教中，我们懂得到，人是由色、受、想、行、识这五蕴构成..

演习16 择法 四 正念观法彼有择法觉支，心中了了分明，我有择法觉支。 彼无择法觉支，心中了了分明，我无择法觉支。彼应了了分明尚未生起之择法觉支若何生起，了了分明已生起之择法觉支若何圆满。无明（ignorance，或 delusion）是对事物的缺点的想（perception）。为了修正我们缺点的想，佛陀教给我们一个择法（discrimina..

演习18 转化被压抑的结使 四 正念观法诸比丘，彼应了了分明眼根（耳、鼻、舌、身、意），了了分明色尘（声、香、味、触、法），了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚若何弃舍，了了分明已弃舍之束缚若何令未来不生。（这段经文与演习17的引文相同）这个演习的目的就是要促使..

演习3 身心合一 一 正念观身入息，我对我的全部身体了了分明。前程，我对我的全部身体了了分明。第三个演习是为了使身心达到调和的状态。赞助我们做到这一点的身分是呼吸。在禅修的过程中，身心的分别消失了，我们把这种状态称之为身心合一。在这个演习中，我们所观的对象不再仅仅是呼吸，而是全部身体本身，因为它与呼吸是..

演习1 有意识的呼吸 一 正念观身修习正念的二十个演习[法] 一行禅师 著明洁 明尧 译摘自明洁、明尧译《生命的转化与疗效》一书[编者按]佛陀在世的时刻，曾多次教导他的学生修习四念处。佛陀入灭之后，四念处仍然是南传上座部最主要的用功方法。《四念处经》之于南传佛教，如同《金刚经》之于北传佛教。到今朝为止，在西方世..

正念是明灯不是法官 附(书评)正念是明灯不是法官 读一行禅师《生命的转化与疗救》图文：兰心这一年来，最大的喜悦是听一行禅师讲经说法。感恩一行禅师，也感恩净慧大和尚等善常识。翻译《一行禅师文集》的明洁、明尧在后记中说：多亏柏林禅寺住持净慧大和尚以及柏林禅寺的明海法师赞助多方面联系，本书才得以与广大读者见面..

演习6 对身体的动作了了分明 一 正念观身复次，诸比丘，比丘于进退之际，对其进退，施以圆满的觉照，心中了了分明。彼于前瞻后顾、哈腰站起之际，对其所做之事，亦施以圆满觉照，心中了了分明。彼于穿衣持钵之际，对其所做之事，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于饮食嚼尝之际，对所有这一切，施以圆满觉照，心中了了分明。..