佛法 科学(网络图)我们真正要断烦恼，决定要起无漏定，得到道共戒，才能断烦恼。世间上的禅定，不管你是气功师还是婆罗门的禅定，乃至其他的世间禅定，都是有漏禅，出不了生死。世间上很多学说都提倡行善，但除了佛教的无漏善以外，其他全部是有漏道，不出生死。如果说在佛教前面有无漏道的，佛就不用出世，因为已经有人讲..

我们说佛的功德主要的分三科：一是断德，二是智德，三是悲德。那么第一个断德是最重要的，在断(恶)的前提下，才能求智慧，才能有悲心，才能起作用。如果断的功德没有，你智慧再大，帮助你的烦恼，你悲心也不会纯粹的大悲心，都是夹了烦恼的悲心，“顺我者昌，逆我者亡”，这是这样子的悲心，这个也是不究竟的，不能利人的。..

恶人死亡时会发生什么?(资料图)不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。不善心死的人，“谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来”，心还没有昏迷之前。“追念贪等现行不善”，他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事，不善的事情，他追忆起了。“临死其身受重苦受”，他死的时候，身上..

如何正确理解“十二缘起与三法印”?(资料图)一佛以般若的眼光来观察这个宇宙。他就看到一切事物的存在都是缘因而假合——各式各样因缘的凑合。凡是假合出来的东西，它本身没有固定的独立的存在的自性，这个性是没有的，因为它本身就是很多的因缘凑拢来的，不是单个的，离开那些因缘它就不能存在，所以说它自己不依靠其他、..

智敏上师我们修净土宗的，如果把一句“阿弥陀佛”名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。我们修净土的，发愿要往生..

说戒律过时是没有见道的表现(图片来源：凤凰佛教)道生律仪即无漏戒，是无漏法得到之后，同时生起的道共戒。见了道得了无漏法之后，他对三宝的信心不会被破坏了，对戒的信心也不会被破坏了，法尔，能够有些坏事不做。凡夫在没有见道之前，总是感到戒麻烦，束缚人的，甚至于说过时了，要现代化，把它改掉，这个就是没有见道的..

威仪摄一切戒能海上师说：“威仪者，或有人以为装模作样，初学非装不会。初在人前装，次在天人前，对鬼神亦装，随装上十年成为习惯，即不装自成矣。威仪摄一切戒，凡犯戒皆破威仪也。”“威仪者”，作威仪呢，海公上师特地把这个强调了一下，有的人是“装模作样”，你故意做那个样子出来，好像做作得很。但是我们说“初学非..

我们不要得少为足。有的人得了一点点修行的好处，就以为自己没有问题了。不但是得了好处，甚至于还没有得好处，就开始说大话了。我们经常举这个案例，这也是很现实的。我在宝光寺有一位学生，他是五台山来的，他说：“男女这一关我是经过很多，这一关我是好保险，不会犯的。”他才多少岁呢?才二十多岁的人说那么大话。后来..

无始以来我们造了无数的业，逐一受报，什么时候才能成佛呢？成不了了。就是说，（如果说）业果不定的话，成无因果了，这是不对的。业果决定的话，众生又成不了佛，这个也不对。那怎么办？“当知业可转，”固然业果是决定，但是可以转移。怎么转？下边通过比喻告诉你。六个方法可以忏除过去和现在所造的罪业“如二水相投，热..

我们佛法里边善恶法是什么标准呢？我们说有漏的善，就是有漏的，就是没有超出世界的，不是无漏的，他的善这一辈子或者下一辈子能感乐报的，这个叫善；如果这一辈子或者下一辈子要感苦报，这就是恶；假使他既不感苦报,又不感乐报的，无记。那么善、恶、无记，是从这个标准立的。  而世界的哲学也好，其他的宗教也好，因..