《佛教小故事》投胎做昆虫“执着”，原为佛教语，指对某一事物坚持不放。泛指固执或拘泥，亦指对某种事物追求不舍。恶业使做恶业的人堕落恶趣，如同铁锈从铁块中长出来，却反而腐蚀铁块。提沙是舍卫城的比库。有一天，他获得一些很好的袈裟而显得非常高兴。他想要在第二天就穿上它们。但当天晚上，他却去世了。由于对这些袈..

投胎到哪儿去人人都想投个好胎，那怎样才是投好胎的正确方式呢？世尊在《方广大庄严经》中为我们做了正确的示范，不信？一起来看看吧。菩萨在下生之前，在兜率天宫之中，曾用四种心观察，哪四种呢？一是观时。菩萨不在劫初人生命极长的时候进入母胎之中，而是选择在劫减的时候，世间的众生都知道有生老病死之苦的时候，菩萨..

我们到人间来投胎找这个父母，这都是缘分，你为什么找这一对夫妻做父母？你为什么不找别人？佛在经上给我们解释，父母跟子女有缘，如果没有缘，当面也看不见、也找不到。什么缘？  佛给我们讲有四种缘，第一个报恩，过去生中你跟他有缘，这父母对你有恩惠，你遇到了狠欢喜，你来报恩的。来报恩的小孩好，很省心，孝子..

我们把前面的念佛的止跟观作一个总结。偈颂一是偏重在观照力，偈颂二是偏重在善业力。颂一：委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端，不向此身生净土，投胎一错悔时难！我们修净土的人，对生命要经常生起观照。这个观照有两个重点：第一个，对娑婆世界的观照。娑..

圆观法师说走就走，十二年后重逢旧友五戒禅师投胎转世，成为宋代著名文豪问：禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师、唐代的圆泽禅师，还有真如喆这些大修行人，有禅定、能开悟，为什么连欲界诸天也生不了，反而使后世不如前生？为什么他们的戒定慧修行功夫在临终时用不上？答：首先禅宗的大德，他开悟，这时候从..

委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端；不向此生生净土，投胎一错悔时难！当然我们安住心性以后，我们就从心性里面，开始观察人生的因缘，观察因缘呢，我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的，委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。释迦牟尼佛成道以后，他..

蕅益大师为一代净土大德，与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。蕅益大师未出家时有一位善友，名叫黄洪江居士，他因为亲身经历一件投胎转世的事实，因此发起学佛的心。这件事颇多转折，又感人至深，所以蕅祖把它收在《见闻录》。姑苏南濠街，有一人常作阴隶，每数日，辄往值班。邻有一人语曰：“能带我至阴间游戏乎？”隶曰..

顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。    《印光法师文钞》：“人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣、了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时所造善恶二业，至此感现..

    我们可以说八个识，阿赖耶识是主，其余七个识是阿赖耶的作用。好像一个人，人身体是主，有手有脚那是它的作用，我们要这样看八识。第六意识是分别，分别的能量最强，第七识执著；前五识是对外面境界的了别，它不分别。譬如眼见，像照相机一样，把外面的状况统统传达到里面，只有这一个窗口。传达到..

（一）问：人类死了，当真还有转生的机会吗？有什么证据呢？答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，与反作用不能分开，进了饮食，必定有所排泄，一样的简单明了。物质的原素，永远不会消灭，精神的主体，也永远存在。至于要问证据，正因精神的主体，不是物质的原素，所以不能用求证物质原素方法..