na  mo  a  mi  tuo fo南    阿    陀  佛青少年是早上8、9点钟的太阳。人生最美的是少年年华，但是对于我们绝大多数净土行人来说，早已不是少年学佛了。能够在青年时代接触佛法、特别是净土法门已经属于幸运的了。很多是中年甚至老年才接触到净土的。不管是什么时候接触到了..

或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧，可获法身，未可一概论也。念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我 世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长..

或者从自身的实践，念观音菩萨，很有感应。怎么感应呢。感应本身就是你念，念即是感应。我个人认为，什么是感应，感应本身就是你念，念即是感应。就像收音机一样，或像现在电脑一样，你一按它就来了，你不按它就不来。你念也是一样。你不要追求还有天空出现什么云彩了，出现了什么光了，菩萨在天空了。那可危险，那是外道。..

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念?所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭[1]，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺[2]而已;若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所..

现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增；我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐；我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲、无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我；我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。但唯逐境生心，循情造..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我 世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长..

念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事;一则亲眼见，不..

《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。故李圆净居士遂摘录要义，分门别类，编作《印光法师嘉言录》。勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其..

以下功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。(说明：定课以外在做不须专心、不须思考的事项时尚应随时摄心念佛)最简单的早晚两个课程(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜或..