如果我们说，所有的东西都丢失了，或者灾难已经发生了，那么我们是没有明白过去已经成为了现在。当然痛苦已经形成，它的伤口还在舔舐着我们的灵魂，但是我们不能总是凭吊它，或为我们过去所做过的事情而痛苦。我们抓住当下，并改变它。酷旱的痕迹只能用一场充沛的降雨来消除，而雨只能落在当..

   世尊说道，不要依过去发生的事而预知未来;要把未来筑基于当下这一刻的作为。我们的行动就是我们的业，我们的思想、言辞、意愿和态度也一样。如果我们生活在佛法之中，就能把握创造幸福。这幸福能恒久流传，跨越今生而达于来世。不论你身处何种境地，我们都能找到幸福。——一行禅师..

能够听闻到无我的观点是值得庆幸的，它给了我们一个观察宇宙人生真实面貌的全新视角，也是一副止息痛苦的妙药。但是只在理论上理解无我还不够，要彻底解脱痛苦必须亲证无我。探讨无我的问题，目的不是做智力游戏，而是为了有效地息灭痛苦。佛经上有一个绳子和蛇的比喻：某人在黑暗中走进一间房，误以为地上的绳子是毒蛇，因..

问：在很多人看来，行持善法没有立竿见影的效果，唯有当下及时享乐才深得人心。是这样吗?索达吉堪布：麦彭仁波切讲过：今生是因，来世是果，既然如此，那现在为什么不多造善业呢?就像农民种庄稼，若想在秋天收获，就必须在春天好好播种耕耘。法王如意宝曾再三讲过，哪怕造一个小小的善业，将来也可获得无量安乐。比如每日念..

无论遭遇到任何事情，都不应扰乱欢喜心情;因为忧闷非但于事无补，反而还会使我善行退转。此颂中表示，身为修炼安忍的人，我们希望能做到「无论遭遇任何事，都不扰乱自己欢喜心情」的定力。欢喜心代表一种宁静或安稳的心境，这是一种跟个人内心不满足或不快乐相反的情况。一个人之所以决定不让自己的欢喜心境受到干扰，是因..

修行离你并不遥远，就在每个鲜活的当下  我总在强调：要发大愿！我从一个穷得叮当响的小喇嘛，到二十六岁至今，从国外到国内弘法利生，所有的愿力从哪儿来？所有的信心从哪儿来？从诸佛菩萨的加持中来。如果我当时犹豫不决，老想着佛菩萨到底会不会加持我？这件事到底能不能干成？那还怎么做事？就算是懵懵懂懂，你只..

什么叫做「止」的禅修?所有世间和出世间、一切法道的基础，都是专一的止的禅修。  所谓的「世间的基础」，是指要证得初禅、二禅等等，这些功德也是要由于有「止定、专一」的基础才可以达到的，意思是如果仅仅是很善良、具备正知正见，这还不够，你必须要具备止的禅修，也就是你要知道如何专注一心，让心静下来，这是非..

我们为什么不开悟？有四种原因。第一、自性、佛性离我们太接近了。它从来不离我们的一举一动，但是我们见不到。第二、它特别单纯，单纯得让我们无法置信。第三、它特别深奥，深奥得让我们探不到底。第四、它还特别美妙，美妙得让我们无法容纳。  诸法不离缘起性空，包括我们吃饭、聊天、睡觉都是缘起性空。能不能了悟..

    频繁的灾难令许多人都活在忐忑和担忧之中，不知道自己是否会遭遇不测。没有人能提前知道下一刻会发生什么不幸，但如果我们学会用一种觉悟的方式来生活，踏实地过好生命中的每一个当下;以温和、理解的方式来善待那些与我们亲密的人，那么，即使我们或他们真的发生了什么，彼此也不会有什么可遗憾的..

     生活中的事情无非分为已经发生的和尚未发生的两种。对于已经发生的事情，我们无法改变，也就无须执着。而尚未发生的事情又分为两种情况：一种是用当下的行动能改变的;一种是无从改变的。我们不要浪费时间和精力去追悔过去，或焦灼于未来，而是要努力做好当下。佛曰：心系当下，由此安详!——..