【舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。】这是诸佛显实。诸佛语无异，这是承上文而来，诸佛所证既然相同、知见又相同，那么诸法所说的这个言语肯定也是相同的，所以说诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力。诸佛之语既然不异，诸佛之语都是相同，法也是相同，那..

【世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相】。我们解释一下实相，实相就是诸法所依之体，大家一定要把心静下来听，用清净心来听这个实相，到底什么是实相。就是诸法所依之体，实相虽然没有形相，但是一切有形相的事物都是依实相而显现的，所以是实相者，指的就是诸法所依之体。诸法虽多，但是都是依实相所显现，也就是..

     善导大师在《观经四帖疏》散善义中开示说，“唯除五逆、诽谤正法，是对未造这种罪业的人说的，目的是为了警戒众生，不要犯这样的重罪”。所以说“犯了这种五逆、诽谤正法不得往生”不是说已经犯了这个罪的人佛就不再摄受你了，如果犯了这两个重罪还是可以忏悔的，还是可以得到摄受的，佛法就是这么的..

【世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。】须菩提长老大慈，他自己深解义趣，自得法乐，也普愿一切众生，现在当来的一切众生同得法乐，所以须菩提赞叹他人成就之希有，为的是让大众听闻之后，发心信解。赞叹他人能够成就第一希有功德,这里就表明了劝发他人也能够深解义趣，受持此经，..

我们大家信愿坚固了以后就要落实到行上了，经文中就说了，“乃至十念”。善导大师说：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，决定往生无疑也”。所以，我们就可以这样来理解乃至十念：学佛早的可以从现在开始，念几十年的佛，尽形寿称念弥陀名号，一直到临欲命终的时候;学佛..

      如果在每一次的贪爱的时候都能告诉自己、都能提醒自己我是要往生的，那我们这个心中就会产生一种力量了，一次发愿是一种力量，两次发愿就是两次的力量。如果你在每一次的出现逆缘的时候，你都能够觉起、你都能觉悟，发起愿来，这个力量就会越来越大的。我们的这个生命逐渐的随着往生的这一个方向来去..

 【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。】这是从佛的正报身，刚才是依报，这从正报来讲的。三十二相是应身佛，是佛在因地修福所成的正报身，我们常说的三修福慧，百劫修相好，佛的三十二相是以修福为因感得的果报体。由于..

       《楞严经》中说，“真心不在内、不在外、不在中间”，真心是无所不在的。我们的心量本来无量无边的大，可是我们现在大家返观一下，我们的心量有多大呢?我们都是认假为真、我执严重。以我、以这个假身为真，最后把我们无量无边的大给束缚起来了。不如自己意的事情，我们就产生厌恶的心，适合自..