问：一些讲法者在讲法的时候，特别强调冤亲债主的问题，认为如果没有解决好与冤亲债主的关系，那么在临命终时就会受到冤亲债主的障碍而无法往生。请对此问题慈悲开示。　　大安法师答：从通途教理来看，冤亲债主常于临命终时，诈亲含笑，导引人的神识入三恶道，所以亟须忏悔业障。然而念佛法门与此不同，那就是阿弥陀佛..

　　问：弟子是修持普门品及观世音圣号，弟子往生后，观音菩萨会接引弟子往西方吗？　　大安法师答：没问题，你不要怀疑，观世音菩萨本身就是在西方极乐世界，你能至诚念观世音菩萨的名号，观世音菩萨一定会接引你往生到极乐净土。这是经典当中明确说出来的，念观音名号包括念大悲咒都能往生到西方极乐世界。当然这是对跟观..

　　问：关于临终往生是否需要正念“忆佛念佛”的问题。是否只要平时具足信愿持名，临终不论什么情况，乃至昏迷，亦得往生？　　大安法师答：这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮..

　　问：三辈往生条件，听说上辈往生是要出家，在家居士没份。是真的吗？　　大安法师答：在无量寿经讲往生的条件，总摄一切的条件是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心可以从通途的角度来讲，但这里更重要的是要从净土的本宗去了解，菩提心就是深信切愿，以深信切愿念这句名号就是三辈往生的共有条件。那么就往生一..

　　问：如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”？　　大安法师答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，积累广大的福德，否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义。蕅益大师深..

　　问：请说一下佛教对安乐死有何看法？　　大安法师答：安乐死说白了就是自杀，是不是这个样子？用人为的药物中断生命，他为什么会中断生命呢？是因为经不起这样的疾病痛苦的折磨。那么也就是你在自己的业力面前，你是自己用一个最简单的方法作了逃兵。安乐死是你使你的身体得到了所谓的痛苦的解决安乐，实际上你的心性更..

　　问：有的预知时至要往生，叫来佛友助念，但几次都没走，是不是这里面有偏差呢？　　大安法师答：有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因，正信正见确实是非常重要的，动不动就向大家宣布，我什么时候往生了，我要表演给大家看了，这些心态都有其他的杂念在里面，自己出问题了。念佛往生是真诚地面对自己的..

　　问：往生时只有阿弥陀佛来接引，且不见西方三圣一同到来，可否往生　　大安法师答：阿弥陀佛来了就等于西方三圣来了，代表一切，你只要跟着阿弥陀佛走一定往生，有时候见不到阿弥陀佛，见到莲花现前你也不要放过机会，赶紧走！！！..

　　问：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因？　　大安法师答：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许（或口头谦虚，内心如是自肯），这是可理解的正常现象。而老头老太太，文才不足以广阅经论，..

　　问：善导大师的弘愿门是怎么回事？　　大安法师答：善导大师是中国净土宗第二代祖师，他在《观经四帖疏》玄义分中，叙述释迦牟尼佛因韦提希夫人之请，“即广开净土之要门”，阿弥陀佛在释尊演说净土法门过程中，“显彰别意之弘愿”。其要门的主要内容，是定善十三观与散善三福九品往生章。而“弘愿”的内涵是，如《无量..