【原文】惟岁在摄提格(1)，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂(2)之潜沦，悟无常之期切。审三报(3)之..

汉传佛教认为佛母洞是文殊菩萨的化现，藏传认为是绿度母的化现。究竟上绿度母和文殊菩萨没有分别。所有的诸佛菩萨是一体的，完全没有分别。只是诸佛菩萨利益众生的方法不一样。希阿荣博堪布朝礼五台山佛母洞一路走来，朝圣的行程安排颇为紧凑，从塔院寺出来，上师便带着我们直奔南台。南台锦绣峰，细草杂花铺锦着彩..

法雷寺始建于隋代，位于五台山西台顶，寺后文殊塔内供文殊狮子像。在法雷寺东北还矗立着一座白色石砌舍利塔。来到西台顶，但见法雷寺在沉沉暮霭中如如不动，夕阳为它披上了一层融融暖光。上师立于台顶，示现上非常欣喜，爽朗的笑声久久回响在空旷幽静的山谷中。站立台巅向西观望，只见山岭层叠，峰峦起伏，如一幅绵延的卷轴..

问：行持善法后应如何回向发愿?索达吉堪布：宗喀巴大师教导我们发愿回向的方法，应该怎么样发愿，怎么样回向呢?比如说我们造了转绕经堂、转绕坛城或者闻思修行、讲经说法等等善行，三时中自他所做的一切善根都应该发愿和回向，以三时所摄的一切善根，但愿我生生世世中与获得菩提果相违的追求名闻利养之心刹那也不要成熟。如..

如果先为自己求，就变成自私的贪念了发心是指发菩提心，这是在持咒观想之前应具备的心态。也就是说，要在具备菩提心的基础上，为了众生的解脱来进行持咒观想。发愿则是在持咒观想结束，并将功德回向众生之后，祈请佛菩萨能圆满自己的心愿。愿力和祈祷都是祈求自己得到什么，但在修法之前的愿菩提心，是为众生祈求;最后功德..

问：作为烦恼深重的凡夫人，如果今生不能获得解脱，又希求以后生生世世能不离上师三宝、弘法利生，应当如何发愿修持？  索达吉堪布：我一直倡导大家念“怀业祈祷文”，希望在座的各位，和以后听光盘、看书的人，都能发愿念诵。这并不需要花很长时间，只不过看自己能否坚持。对此，我也发愿：凡参与者，生生世世不离上..

问：佛菩萨已经息灭分别识，入大涅槃，缘佛菩萨的祈祷供养发愿等是如何得到福德的呢？  答：佛陀虽已将一切分别戏论融入了法界，趋入了寂灭大涅槃，然而以其宿愿加持，利益众生的事业任运成就恒不息灭，《入中论》里也以比喻说：“如其强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。如是佛陀法性身，..

佛法里讲愿行，有愿必须有行，有行必须有愿。如果没有愿，就如同没有方向和目标一样。所谓的愿行，就是发愿以后要去做。若没有行动，不去踏踏实实地做，叫发空愿。  一说发愿，都特别积极，都毫不犹豫，但是发愿后却不去做。如果发空愿，等于欺骗了三界众生，同时欺骗了十方三世一切诸佛菩萨以及上师，这个罪过非常严..

索达吉堪布八大发愿：但愿我有朝一日，能遣除一切众生的痛苦；  但愿我有朝一日，能令苦难众生具有大财富，不管是精神财富、还是物质财富，只要有苦难众生，我都能赐予他们这些；  但愿我有朝一日，能像佛陀在因地时那样，以自己的血肉之躯利益众生；  但愿我有朝一日，能饶益长久堕于地狱中的众生；  ..

人们都听说过“天堂”，甚至认为天堂就是佛教徒所说的极乐世界，这是不同的概念。很多信仰其他宗教的人士都将来世去往天堂视为自己的终极目标，天堂就是佛教所说之六道中的天道，依然在轮回中；大乘佛教徒要脱离轮回，所以不发愿往生天界，而是为了自利利他前往极乐世界，这一修行加油站，于佛前继续深造，求证无上正等正觉..