第四编阿弥陀佛之本愿第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构第二节四十八愿的结构分类从四十八愿的结构分类中,我们可以得到如下几点启示:其一,阿弥陀佛摄法身愿,数量最少,其旨意全在济度众生的方便。以光明作佛事(光明无量愿),住世永久恒常度生(寿命无量愿),令十方诸佛称扬赞叹己德,提高知名度,让十方众生知道有阿弥陀佛极乐世界,..

第四编阿弥陀佛之本愿第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构第二节四十八愿的结构分类?《无量寿经》魏译本四十八愿的结构分类,按隋净影寺慧远法师之注解,可分为三大类:①一摄法身愿,二摄净土愿,三摄众生愿。此分类框架脉络分明,谨依此说,分述列表如下:摄法身愿 (凡有三愿)第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十七诸佛称..

什么叫“皈依”？就是：必须要空掉“自我”！我们能够往生，是阿弥陀佛的摄受，所以你要相信你自己做不到。 为什么要这样思考呢？你说这样会把我们的力量都压抑了。不是！ 如果你认为你可以往生，佛号可有可无，那佛号就不是重点了。那你皈依你自己就可以了！诸位要知道：你打坐坐得再好，你念佛念得再..

大安法师：净土宗教程第四编(一)02第四编阿弥陀佛之本愿第十章 阿弥陀佛本愿之缘起第二节 积功累德圆成本愿法藏菩萨在世间自在王佛与天人大众前报告四十八大愿之后,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,不起贪痴欲诸想,不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根。广行六度万行,教化安立众生,住于无上..

大安法师：净土宗教程第四编(一)01第四编阿弥陀佛之本愿本愿是指菩萨在因地修行时,对上求佛道、下化众生、庄严净土诸方面所发的预先誓愿。按时间序别来论:今世发愿而于今世成就的,称为发愿;历劫长远修行,最后达到誓愿圆成的叫宿愿。按其内容来分,本愿又可分为总愿与别愿二种。总愿是一切菩萨共通的誓愿,具体体现为“四弘誓..

一、 南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 (一称一拜或只合掌)二、 南无大慈大悲阿弥陀佛 (如前拜称)三、 南无阿弥陀佛 (不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声，以个人工夫忙闲而定。越多越好。)四、 南无观世音菩萨 (一称一拜)五、 南无大势至菩..

第九章净宗祖师之判教印中净宗祖师,以净宗理念,审视释尊一代时教,建构出诸种颇具特色的判教系统,其中以龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师的判教较为突显,对后世影响较大,兹分述如次。第一节难行道与易行道龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中,注重行人获阿惟越致(不退转)的必要性。以防堕入声闻辟支佛地,乃至在凡夫地无量劫..

第八章华严判教系统第二节五教:内容的判属华严五教:小、始、终、顿、圆,与天台八教有同有异。华严判教是在继承天台判教基础上,面对禅宗鼎盛,法相宗异军突起的状况,所建构的新的判教体系。以成华严宗之五教十宗(天台设化仪四教,华严相应立十宗),从内容到形式,似比天台判教来得完备。兹分述如次。一、小乘教不堪听受大法者所..

       净土宗教程第三编(下)01第八章华严判教系统天台与华严二宗,皆由中国祖师所创。天台宗之为中国佛学之大成,表现为独具特色的判教与止观;华严宗之为中国佛学之大成,亦表现为判教与法界观。华严宗的“三时五教”,依照《华严经》的义理,卓然而成一周密而合理的判教系统。三时五教的判..

第七章天台判教系统第二节八教:内容与形式的判属根据上述通、别五时说法,从内容与形式两方面判立为八教。从内容上分“化法四教”,从形式上分“化仪四教”。化法四教譬如药味,化仪四教譬如药方,二者相资而用,方能起到疗病救苦的效用。兹分述如次。一、化法四教?释尊五时说法,应病投药,于一佛乘,开为藏通别圆四教,普应群机,略..