【我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道；诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。】我教比丘，这个比丘当然包括了声闻比丘，也包括了菩萨比丘。循方乞食，身为一个出家的比丘或者是菩萨比丘，他乞食的时候，是不能有分别心的，不能选择对象的，他是平等的、按照次第的一家一家来乞食。为什么呢？因..

如果今生错过了念佛往生一法，那就无量劫都难以再逢到。因为一失人身，就万劫难复。得人身很难，失去人身很容易。这样我们就自然受业力的牵引，堕落到三恶道里面去。堕落到那儿去为什么难以出来呢？它就是这种环境，让你很难振奋起来。比如这个茅坑，我们觉得很脏啊，很不愿待，但是那些苍蝇、那些蛆虫在那个茅坑里面，在那..

有人问我：怎么判断自己是真信？还仅仅是觉得自己信了？我现在挺愿意马上能去像极乐世界这样的一个地方，但有诸乐无有众苦。那么世间的一切，比如爱情，感觉到爱情的痛苦，但又舍不得，我该以怎样的心态面对？  你倒是挺实在了，没有说大话。其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难..

为什么说要往生净土呢？前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了归于净土。之前我们讲过，净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土的，他只强调念佛来破除障碍，当助行。但是到了唐朝..

编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示修行法门。今天这篇开示，是虚云禅师一九五..

我们应该对轮回有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想，以佛陀的智慧观察，生死轮回没有快乐，本质是苦，苦苦指身心被逼迫，你生活困苦可以理解。坏苦一般人不容易理解，快乐为什么是痛苦呢？因为它不安稳，佛陀说世间的快乐有欺诳性，变来变去。每一个人追求安稳的生活，是基本的诉求，为什么你要买一套房子而不在外面流..

我们应该对轮回有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想，以佛陀的智慧观察，生死轮回没有快乐，本质是苦，苦苦指身心被逼迫，你生活困苦可以理解。坏苦一般人不容易理解，快乐为什么是痛苦呢？因为它不安稳，佛陀说世间的快乐有欺诳性，变来变去。每一个人追求安稳的生活，是基本的诉求，为什么你要买一套房子而不在外面流..

手书备悉。食肉一事，关系治乱升沈。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今..

我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底谁在流转？我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀！这个色身死亡以后就消失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生..

在本经当中讲一个例子给大家做一个参考：佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂走？这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，突然间发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了，非常紧张，到处跑说我的头在哪里，我的头在哪里…去找他的头。有一个善知识过..