净土宗祖师蕅益大师曾说：“出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐;以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。”横出三界有一个比喻的说法，三界(欲界、色界、无色界)犹如一根竹子，众生犹如竹子里的虫，虫要到竹子外面去，有两个办法：一个是沿着竹子往上爬，爬到竹子顶端就出去了;一个是就..

《地藏经》讲：“自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。“如果不觉醒、不忏悔、不改变的话，佛菩萨刚刚将我们从三恶道中救出来，我们又会造作新的恶业，“噗通”又把自己拉回三恶道中。身陷三界牢狱，眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六尘；六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的..

跳出三界外不在五行中佛教中讲的三界：欲界、色界、无色界，是名三界。出三界有出三界的条件，那么如何才能出三界呢？这是佛门弟子日夜以求的根本问题，修学佛法若不出三界，不解脱生死轮回，学佛就没有达到学佛的宗旨，既然如此，该如何修？如何行才能出三界呢？　诸位同参们！三界中的欲界（梵语kama－dhatu），共有六天..

问：怎么判断自己是真信？还仅仅是觉得自己信了？我现在挺愿意马上能去像极乐世界这样的一个地方，但有诸乐无有众苦。那么世间的一切，比如爱情，感觉到爱情的痛苦，但又舍不得，我该以怎样的心态面对？大安法师答：你倒是挺实在了，没有说大话。其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难信..

　　问：三界六道轮回中谁是我们的依靠？　　印光法师答：又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止。此子之去，益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。（文钞续编卷上复德畅居士书）..

《法华经。警喻品》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖愄，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。众生无智，不能发觉所处环境忧患，众苦迫切，一苦未完，又或一苦。身在火宅，不曾离开，何能不被火之所烧。没有佛陀教导，众生不知追求名利如蚂蚁在鼎中竞逐食物，纵得有食，不知道火烧速热，须速速出离炽热之地。或..

　  我们每天都经历着轮回中的三界，有时当自觉不受执著束缚，不再追逐外物时，就身处无色界;解脱部分而非全部的执著时，则处于色界;然而，我们最常在欲界中，完全陷于执著，一天到晚追求外物，无法体验当前此刻的安详与喜悦。——一行禅师..

首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思惟。一、欲的体性《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性。”对欢喜的境希望，是欲的体性。希求、渴望之心，是欲。二、欲的作用论中说“勤依为业”，欲的作用是作为勤的依处，以欲能发起勤作。三、欲的分类对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论..

有人问：有情的相貌、寿命、受用等千差万别，岂能无差别？答：譬如，水有咸、淡、香、臭等差别，但又同是湿性，所以差别中有平等，别相中有共相。同样，众生千差万别，但都在生死流转中。蒙古王成吉思汗召集天下方士询问不死之法，答案是没有。帝释天临终五衰相现，眼见要堕入牛胎马腹，同样惊恐万分。所以，三有凡夫不论尊..

      一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，那即使给他全世界的一切，他仍然觉得这个世界太小，有诸多不满;一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，那即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地很宽，心怀感恩。诚如日本的梦窗国师所说：“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”——..