“来去自由，即是般若三昧，自在解脱”，我们之前不是来去自由，比如说眼睛看到某个东西的时候，喜欢的东西我们希望继续看，不喜欢的东西就不想看。现在就不一样了，因为没有这些执著了以后，来去自由，这叫作般若三昧、自在解脱。证悟以后他所看到的世界跟没有证悟的人..

单纯的禅定没有办法发起智慧问：今天在佛学群里讨论问题时，谈到止与观的问题。我目前的理解是：通过观行可以得到智慧，当然，修定力可以帮助我去观察很细微的地方。定力是不可能生出智慧来的。定力是一种辅助观行的功夫。有位师兄提出了质疑，并且举出了经教依据，认为..

小乘戒律中讲，佛也会圆寂、生病。生病时，还会让弟子念经回向。饿的时候，也会像其他出家人一样赤脚托钵化缘。但这些都是示现，佛不可能有病痛、饥饿。佛只是想告诉我们：只要你们用功了，就能像我一样断除烦恼。 审谛轮回事， 孰能免业牵，  要知..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第103课摘录胜观所依的因其实就是到量的寂止，它必须远离内有情、外利养等世间贪爱，并且住于静处，以欢喜心修持禅定才能够得到。所以，我们需要了解这个过程：以止观双运的智慧断除烦恼及其种子，而止观双运智慧的基础是寂止，寂止..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第103课摘录身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。真正说要想修成禅定，首先要舍弃它的违品，它的违品就是散乱。必须舍弃散乱才能成就禅定。那么，怎样舍弃散乱成办禅定呢？首先必须放弃和所有人的交往，因为任何人的存..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第103课摘录发起精进已，意当住禅定，心意涣散者，危陷惑牙间。修学的次第是什么？什么时候修习静虑（禅定）呢？在寂天菩萨的《学集论》中有这样一个偈颂：“安忍求多闻，彼后住林间，精勤修等持，修习不净等。”在发起殊胜菩提心后..

要知道我们正常人，一定是外部给一个信息刺激，你才会产生一个相应的心念。这是我们任何一个正常人的心理反应和精神反应，这叫住色生心。色指外部物质世界，他给你一个信息刺激，于是你产生一个身心的意念和思想。而佛陀讲不应住色而生其心，应无所住而生其心，就是外界..

心中有海，便能容纳百川；心中有梦，便能展翅飞翔；但愿青春不老，壮志不衰；时光许你，岁月无忧。人人都渴望幸福围绕长乐未央但其实，生活就像那窗外的天气有晴有雨，有风有云总要学会看得开，放得下你若不去释然，它也未必会有所改变你若纠结成一个打不开的死结它也依..

然后最右侧的一二三四组竖线代表无色界，无色界基本上就停留在阿赖耶识的状态当中，表面上看它是一个非常非常平静的状态，但是实际上他没有证悟的智慧，所以他在这个当中即使修了几万年、几百万年，也没有太大的意义。我刚才上课的时候也讲过，我们如果没有菩提心、没有..

顶礼、供养、皈依禅定胜王佛如来！各位道友、善信：  2019年11月27日，藏历土猪年，十月持众月初一，禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。 值此殊胜日，请发广大心，尽己所能，依身、语、意三门广行善业，吃素、放生、供灯、持咒、诵经等等，并将功德回向：..