〈楞严咒〉是佛的心咒，也是佛的咒心宣化上人慈悲开示：“阿难!是佛顶光聚，悉怛多般怛，秘密伽陀微妙章句。”“阿难!是佛顶光聚，悉怛多般怛，秘密伽陀微妙章句”：阿难!这是佛顶光所集聚的大白伞盖，秘密而重颂的最微妙章句。“悉怛多般怛”，是“大白伞盖”;这个大白伞盖，能遍..

佛说肛交的地狱苦报：又彼比丘。知业果报。次复观察合大地狱。复有何处。彼见闻知复有异处。彼处名为脉脉断处。是合地狱第三别处。众生何业生于彼处。彼见有人杀盗邪行。乐行多作。堕合地狱脉脉断处。杀生偷盗业及果报。如前所说。何者邪行。谓于妇女。非道行淫。彼不随顺。自力强..

《分别功德论》谈到，舍卫城有一对夫妻，夫妇二人都恭敬、信仰三宝。这个作妻子的呢，就死亡得比较早。由于她修行佛法，善行所感，就生到忉利天作为天女了。天女，那就是很庄严，很美丽啦。这个天女就思惟：“世间人谁能够以后给我作丈夫啊?”欲界天的天女虽然是在上面，但是还没..

namoamituofo南阿陀佛《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓佛经当中也讲过，听闻空性的人，必须是有很大福报与智慧的人。想知道自己是否与空性法门有缘，自相续当中的空性种子是否已经成熟，就可以根据自己听闻之后的感受来判定：如果在听了《心经》以后，寒毛耸立，热泪盈眶，抑制..

同参道友之间，尽量不要出恶口，折损你的福报。按照益大师说法，两舌、绮语、妄言、恶口，得果报的力量最强大的就是恶口，尤其是在三宝的境界，要小心!佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。佛在世的时候，佛陀有一天带着弟子，要到一个大富长者的家去应供，这家看样子是很远。佛陀从..

《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义要去台湾受戒的，就早一点报名，这个八月间就停止报名了。去受戒的人，要预备来回的飞机票，他那儿不供飞机票;飞机票连自己用，大约要一千块钱..

宣化上人慈悲开示：“禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”“禁戒成就”：“禁”，..

问：弟子不精进，业障很重。答：你自己不精进，想求入佛门，进不去的。我能给你精进吗?我让你一天跟我们这些和尚一样的，早晨两三点钟起来。你们看和尚好像没事，比你们忙得多!两三点钟起来，念佛也好，修禅定也好，随便你学法也好，一直到晚上，我们到晚上十点钟才睡觉。在我们这..

对佛法略知一二却不肯修行的人，往往喜欢一味去求福报，觉得福报要多多益善。但有时候福报多了，在没有智慧的情况下，又很容易被牵引到恶业上来，试想古往今来有多少人断送在财色名利上。但很多自称“修行”的人，却又对积累福报嗤之以鼻，觉得求福都是贪图名利的人才会去做的事，..

上师善知识的标准包括具有广大的智慧、无伪的慈悲心和摄受弟子的能力等。“广大的智慧”就是精通教义，不是精通词句，而是精通甚深的意义，精通三藏的意义，这叫具有智慧。若是你只精通词句，这叫知识。善星比丘精通三藏，但他对佛陀生起了邪见，最后离开了佛陀，他精通的只是词句..

一日，邻近舍卫城的村庄中，发生了一件不幸的事。有位妇人抱着孩子、拿着水瓶，准备到井边汲水。当时离井不远处，正坐着一位容貌端正的男子在弹琴自娱。妇人听到美妙的琴音，又看到男子潇洒的身影，不禁为其所吸引，而这名男子也情不自禁地注视着妇人。一时意乱情迷、失去理智的妇..

◎了然法师全集之一了然法师行业记弟子：常清、俞誉万、邰贵才、祖光、海慧顶礼敬述了然法师行业记缘起祖光“人身难得是万古一瞬的因缘，佛法难闻是历劫不遇的际会……”这深切的法语，道出了人身难得与佛法难闻的可贵。而我等是否在此深意之上多加思维。此二者差别几分，功德较量..

若见沙弥，礼如大僧，勿以位小而不加敬。若看到沙弥，即使是孩童年龄的小沙弥，也一样要礼敬，甚至礼拜，如同礼敬大比丘僧。不要因为沙弥在僧团中的阶位比较小，而不加以恭敬。此于大僧为小，于俗为尊。出家受具，便入僧数。不得以小儿意，轻而待接。设有说法，当谨听受，勿复唤名..

世尊为罗云说微妙法，所有愁忧皆当除尽，成阿罗汉!增壹阿含经这一段经文，是世尊教导修行者以“坐禅数息”进入禅定。经文说的“安般”，为数息观的异译，经文谓：“安名为入息，般名为出息”，通过观出息入息，以达‘守意入定’的目的。“诸比丘，如是修习安般念，如是持续不断修..

看第二段，他出家以后是怎么修学。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。这一段是讲到目犍连尊者出家以后的状态。他的出家的剃度是怎么一回事呢？释迦如来恩惠于我，使令我“袈裟着身，须..

经典佛家禅语你悟到几句1、佛曰：我执，是痛苦的根源。2、佛曰：不可说,不可说，一说即是错。3、一念离真，皆为妄想。4、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。5、但悟一心，更无少法可得。6、念念无相，念念无为，即是学佛。7、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处..

我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵，《大涅经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一..

我们生在这个时代来出家，你若没有个主宰，还是会入邪道。一定要持戒，佛不是说吗？佛法存在不存在就在于出家人持戒不持戒，到这个末法时候来了，这邪里邪气的人到处都有，伪装呀！出家之后事更多，你像这持戒坐禅在家人不干，很早起来上殿，在家人也不干，这都是事啊，你说什么工..

经云：“不为时自恣，能制漏得尽，自恣魔得便，如师子搏鹿。”昔日，佛陀在舍卫国树给孤独园，告诉比丘们：“尚未漏尽烦恼之前，切莫自恃，懈怠放逸。”此偈亦说“不为时自恣”。长养色身四大，犹如与毒蛇同住一处。比丘们应当勤精进，以求出离三界..

宣化上人慈悲开示：受五戒、八戒的人，都叫“优婆塞”、“优婆夷”，受过菩萨戒，就叫“菩萨”。本来只有出家人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。在佛教，受戒是很要紧的，想受戒的人，不要错过机会。你受一戒也可以，受两戒也可以，受三戒也可以，受四..

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：称念名之众生，依阿弥陀佛之愿力，决定往生(一)晚上借着大家今天持守八关斋戒，以及打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们已经探讨到了第六大点，说理举事的第四十二段文，晚上从第四十三段文，接着看下去。请大..

今天自己鼓起勇气把17年以来经历的邪淫故事书写出来绝对不是一时冲动，而是经过了长时间内心的煎熬与灵魂深处的呼唤，就是要让沉溺于邪淫不能自拔的广大戒友们明白邪淫的害处，给大家带来一丝丝心灵的启迪，人生旅途的思考。个人从小到大，淫业重重，可以说是劣迹斑斑，就比如说手..

1942年深秋，在泉州温陵养老院的晚晴室，病重的弘一法师最后一次挥毫，写下七字墨宝，交给随侍弟子妙莲法师。“悲欣交集见观经。”见《观经》之境界，悲欣交集!一个句号墨色饱满，天心月圆・・・・・・他仔细叮嘱弟子，把遗体装龛火化时，切记要在龛脚下各垫一水碗，以免蚂蚁虫豸..

弘一法师(1880～1942)，是中兴南山律学高僧。原籍浙江平湖，生于天津，俗姓李，名广侯，号叔同，又名成蹊，字惜霜，其他别署甚多。法师出家之前，性情倜傥恬醇，于诗文词赋外尤好书画，又工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。26岁东渡日本，入上野美术专门学校并研究音乐，创立春柳剧社..

6.四不定论:六不定四者:一睡眠、二恶作、三寻、四伺。「三八不定四者」:「六」,第六类心所有法,也就是最后一类心所法,是不定法。「不定」之义为:一、指此类心所,于三性中,没有一定;一切法共有三种性质:善性、恶性、无记性。而这一类心所,其性质不一定是善、不一定是恶,也不一定是..

《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义“若人会有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身;放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事、..

阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了利益众生，尤其是苦恼的众生。《弥陀赞》中说：“弥陀佛大愿王”，那一切佛没有大愿，怎么能够成佛呢?但是，唯独阿弥陀佛称为大愿王。由此可见，阿弥陀佛因地中发的大愿是特别的殊胜。我们从《无量寿经》中就可以了解到，阿弥陀佛在因地的时候，蒙..

爱|国|爱|教庄|严|国|土不作国贼《梵网经》中说：“佛子不得为利养恶心故，通国使命、军阵合会，兴师相伐、杀无量众生。而菩萨不得入军中往来，况故作国贼。”不漏国税《优婆塞戒经》中说：“若优婆塞受持戒已，商贾贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪。”不漏国税，就是..

大家好，我是三生居士，在学佛供灯修行近十年中，发现很多人对佛教有一些错误的认知，因此特意收集了佛门中一些高僧大德的文章，并集结成册，名为《高僧百解》，希望大家多做传播，以期解开更多人心中的疑惑，南无阿弥陀佛。以下内容，为圣严法师开示：民间通俗的信仰,有很多的禁..

昨日说《四十二章经》中的二十难，会过来，难会变易。难易是对待法，难中有易，易中有难，在各人所用不同。不讲别的，就讲贫穷布施难吧！佛弟子行菩萨道，布施为六度之首。施者舍也，四无量心，慈悲喜舍，舍就是布施，舍就能解脱。因为一切皆非我有，能内外尽舍，自然解脱，布施又..