内容提纲晒台宗是接收初传期禅法最为凸起、最为圆熟的一个宗派，素以教观双美著名。本文从禅法的角度对晒台思惟进行审阅和归纳，整理出晒台宗的禅法思惟。心性说是晒台宗二祖慧思大师禅法思惟的核心，主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说..

北宗禅师与南宗禅师尽管都在应用自心概念，但二者对其却付与了迥然不合的含义。慧能心性论思惟的核心是将心与性合一而用自心范畴标明。《坛经》中有关心的概念系列--自心、素心、自素心、妄心、直心，以及有关性的概念系列--法性、自法性、自本性、真如本性、本觉性、佛性、净性，..

《起信论》显示大乘正义，提出一心二门理论：显示正义者，依一心有二种门。云何为二？一者，心真如门，二者，心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？所以二门不相离故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。】。《起信论》所提示的心是超越的真常心，此真常心是一切..

韩国高丽时期的著名僧人知讷生活在毅宗（1147～1171）至熙宗（1205～1212）时代。现存和知讷直接有关的资料有：（一）金君绥撰《泰平承平府曹溪山松广寺佛日普照国师碑铭并序》。（二）《大乘禅宗曹溪山修禅社重创记》。（三）《松广寺再建普照国师碑铭并序》，又作《海东朝鲜国湖..

慧思大师禅法思惟中的心性说，是繁复而周备的。历来学界都是从思惟的角度对他的心性说进行粗略的勾画，而且大多把它放在了晒台宗这一特殊的思惟背景下来分析，并未将其作为一个自成体系的整体来商量。实则在《大乘止观窍门》等著作中，慧思大师对心性这一极抽象的概念所进行的解剖..

一念三千，是晒台宗观心实践的最高境界，属于解脱论的范围。从止观的角度来看，实现一念三千的过程，最关键的是十界互具。根据《华严经》的唯心偈，智顗认为，一念心，即一念无明法性心，普遍适用于十法界的一切众生。彼此既然都有这个一念心，是以就有十界互具的结论。一念心即具..

佛三不能佛虽然成就了无上的正等正觉，已经彻底地从宇宙生命的一切生灭法中解脱出来，获得了无上的聪明与智力，自身已契入万法，与真如同体。是以，佛能随心所欲地运用一切生灭法的力量，以究竟的心意功能，起弗成思议的成就。然则，佛仍有三件事不能随意成就。一.不能灭定业定业..

佛的十力一.知是处非处智力是处：就是现在.当下的意思。非处：就是往后.未来的意思。就是佛善能知道众生现在.当下所做的一切业，在往后与未来能导致什么样的果；现在.当下的业力，可以把众生牵引到往后.未来的什么样的生计境界中去。佛的这种预知因果未来成长的能力，就是知是处非..

准确熟悉因果与福报现在社会上信佛的人，都认为今生一切的感触感染与所遭所遇，都是上辈子的因果报应。认为持有世间的权利.金钱与物资享乐，就是福报。这是一种对因果福报的缺点熟悉。这是封建社会的帝王们与封建佛教思惟的遗毒，是封建阶级对释迦牟尼所说因果与福报的歪曲。他们..

十地菩萨菩萨以功德深浅可分为十个阶位：一.欢乐地：处在欢乐地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己准确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有其余，崭新的..

生命现象的四个真理(四圣谛)四圣谛四圣谛是有情生命在世间的真实现象，是有情生命在世间的四个真实的事理。也就是生命现象在世间的四个真理。这四个真理就是：苦.集.灭.道。苦谛首先我们要知道什么是苦？苦就是一切束缚.强迫的感触感染就是苦。有情生命在世间的各种际遇与感触感染..

八识1.眼识2.耳识3.鼻识4.舌识5.身识6.意识7.末那识8.阿赖耶识。有情生命的身体是由四大物质假合而成的。依身体的功能可分为六大部分：1.视觉器官（眼根）2.听觉器官（耳根）3.嗅觉器官（鼻根）4.味觉器官（舌根）5.四肢躯干包括内脏（身根）6.思维器官（大脑）。有情生命就是靠这..

四个健康的心理身分（四依四不依）进修佛法必备的四个健康的心理身分（四依四不依）四依四不依依法不依人.依了义经不依不了义经.依义不依语.依智不依识。1.依法不依人：我们学佛的目的，是为了追求无上的聪明与解脱。是以，我们要深信的是可以使我们获得无上聪明与解脱的法！而不..

业与业力我们众生身.口.意的各种活动，都邑留下业的种子藏于心识之中，产生一种牵引力。这种牵引力跟着我们死活轮回，不离我们阁下。在未来适当的时间.空间里，给我们带来适当的果报。这种由我们早年的行为，业！所导致的牵引力，就是业力。当我们的业没有获得果报前，无论经历千..

净土的修行方法四(真正的净土极乐)净土极乐还有真假吗？当然有。释尊给我们指引的东方极乐世界与西方极乐世界，都是相对与我们娑婆世界而言的极乐净土。并非是究竟的极乐，究竟的净土。这些极乐世界的生计情况，要远远好于我们的娑婆，是我们娑婆世界不能比拟的。生活在这些极乐世..

净土的修行方法二(念佛修行方法)念阿祢陀佛往生西方极乐世界，只是念佛窍门的一种，不是念佛窍门的独一。念佛方法分为三种：一.念佛法身二.念佛功德三.念佛名字一.念佛法身：佛的法身是什么那？我们上面已经讲过了，宇宙诸法是由真如变现的。无论是组成宇宙法界的物质现象，照样生..

净土的修行方法三(极乐世界)现在大多半的信佛修行人，都认为往生到极乐世界就可以无忧无虑了，就可以享福啦，就没有烦恼与苦楚啦，都把往生极乐世界作为修行的目标。这与当今一些宏扬佛法的人，对极乐世界大势的衬着有关。而佛所说的极乐世界，是相对我们五浊恶世的娑婆世界而言的..

菩萨的修行方法(六度)六度，是获得无限聪明.力量与死活解脱的六种修行方法。六度的修行，可以使一切有情生命度脱死活苦海，成就佛果。六度是自度度他的利器，是修行解脱所必须的。一个修行菩萨道的行者，如不修行六度，是绝对弗成能成就究竟佛果的。布施：就是对世间一切需要赞助..

菩萨的修行方法(四无量心)一个修行解脱者，在修行的过程中，不只自觉自利，还要发心把自己有限的聪明，用于点化众生.利乐有情上。即使他还没有证入菩萨的圣境，依然处在凡夫的地步，也可以称他为住世的菩萨。（因位菩萨）要想真正地成为一位住世的菩萨，就必须发四弘愿。以注解自..

佛说古下世时经失译人名附东晋录闻如是。一时佛游波罗奈仙人鹿处。尔时诸比丘饭食已后。会于教室而共讲议。设有长者所行平等。有净戒比丘奉行真戒。来入其舍从受分卫。若复曰获致百斤金。何所胜乎。或有比丘报之曰。百斤千斤有益耶。熟思计之。奉戒比丘。遵修正真受其分卫。念彼长..

我到地里去遛狗，它发明很多野兔就去追赶，野兔则无动于衷坐在那儿吃草，直到狗跑到一定距离才跃起跑开。兔子即时反应，瞬间从吃食到飞跑，而一旦跑到它认为安然的地方后，便又会立时安静下来，不会担心在恐怖猎狗的追赶中度日。它不会坐在那儿因恐惧全身发抖，心坎不安这恐怖的一..

不想要的通通都邑偏偏碰上，想要的会因为无常而离我们远去。快乐多是短暂的，苦楚是比较长久的，但苦楚今后又不代表它永远保持下去，苦楚今后又会快乐，快乐今后又会苦楚，有时刻是在不快乐也不苦楚的过程傍边，一个无记的状态。所以，这些反反复复变更无常，让我们深刻地感触感染..

有一位养牛的人，他养的牛，乳汁特别多，他认为自己养牛的技巧比别人好，是以很骄傲，逢人便说：我养的母牛能出很多乳汁喔！有人说：既然你的母牛乳汁那么多，你应该展示一下啊！他洋洋自得地说：当然可以！几天后，随便你们几小我来，我都能供应你们新鲜好喝的牛奶！为了多储存一..

暑假里，当亮子提出要为姑姑进山收购山货时，姑姑停住了。要知道，亮子今年才16岁，刚刚初中卒业哩。姑姑问：亮子，你为什么要代姑姑收山货？亮子卖力地说：我看姑姑你一小我又要做生意又要进山收购，太忙了，所以想帮副手，再说，再说姑姑摸着亮子硬硬的头发笑了起来：再说，咱亮..

假如你想要同时骑两匹马，那将会是一件很艰苦的工作，你必须懂得一件事：假如你愿望自由、自发性和活在当下，你就必须不像在经商，你可以持续那个生意，然则你必须改变你经商的立场和方法，你无法妥协这两者，你无法综合这两者，你必须就义个中的一个来照顾别的一个。我想起我的祖..

禅宗，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精华精辟的宗派。在佛学中，禅定是大小乘共通行持修证的方法，禅定的原名为禅那，又有中文的翻译为静虑，后来取用禅的梵文原音，加上一个译意的定字，便成为中国佛学惯用的禅定。禅宗，虽然不..

中国佛教的特质在于禅。自从达摩东来传法，后来一花开五叶，禅宗逐渐成为中国佛教的一大主流，对中国文化产生深远的影响。禅宗一贯以直指人心，见性成佛为口号，禅宗的实践意在使禅者截断当下思虑之心，使心不向外奔驰，而能反躬内省，默证此当下一念，等于素心。而这种默证，恰是..

许多人认为禅的行为不亚于缩头乌龟或驼鸟策略，把头藏起来，世界就宁靖了。还有人认为禅是农耕时代的产物，现在不适用了。那会儿是自给自足的社会，一小我假如所求不多，只要有一亩地，一间破草房就够了。但现代社会不合，现代社会是充满竞争性的社会，你不竞争就会落后，如同逆水..

心性论是中国哲学最重要的哲学问题，中国古代儒、道、佛三家都有丰富的心性思惟，而又以佛教心性思惟最先成熟，儒家、道教恰是在佛教心性论的影响之下，完善了自己的心性论思惟。然而，近年来的儒学研究无论在传统心性思惟的整理方面，照样在创造性转化方面，都走在了佛教研究的前..

培养五根信根、精进根、念根、定根、慧根信根：信根就是，已经准备发心修行解脱的众生，一定要对佛法的道理进行沉思熟虑。自己要对佛法思虑一下，看看佛法是否确实合理可托，是否相符科学规律，是否违反自然轨则。对佛法确实验证之后，就要身体力行，卖力求证。时刻保持心中对佛法..