每一个众生都有佛性，在自性中本来就具足佛无漏的功德。但是因为有业障，这些无漏的功德没有显现出来。我们的心就像一面镜子，但是现在镜面上有特别厚重的灰尘、污垢，无法能映现出万物的影像，现在要将这些灰尘、污垢清除掉。在《二品序》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”从自..

践行爱心快乐之源很多人都低估了自己的能力。每个人都具有佛性，无论是皇亲贵族还是平民百姓、有文化还是没文化，这一点都是平等的。有差别的，只是我们的长相、情商、智商、行为模式、习气等等。每个人都是这世上独一无二的，只要愿意奉献，体力、脑力或精神都可以帮到需要的人。..

【往生仗佛力】印光大师开示：净土法门全仗佛力，仗佛力，若信愿真切，即可带业往生(一)下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经看了五十一段文，下面继续来看第五十二段文。第五十二段文是印光大师在介绍崔母孙夫人，这位善女人念佛往..

所谓物理现象是指物理学上所用的磁场、磁力、电波、电感、光影、光速、热能、气能、气化等的现象和动力。所谓神秘的经验，一般是指灵力的感应、感受，正确的途径是指通过修行的方法，使得心力、体力以及官能等发生超常的作用，也可以指为修行人与诸佛菩萨、诸天鬼神之间的感应作用..

“三殊胜”中的正行无缘殊胜，正行就是指我们修持善法的过程，比如闻法的过程，念佛持咒的过程，这就是正行。正行由无我和空性的智慧摄持，就是正行无缘。我们讲布施时讲要以三轮体空的智慧摄持。三轮即能布施的人（自己），所布施的事物，布施的对境，这就是三轮。三轮体空，即三..

我的生活经历了一段时间昏暗，曾愚痴地以为业力除了境界相也包括自己的心念，认为违缘显前时，心念要配合产生痛苦、沮丧和失落等负面情绪，这样业障才能消除，理由是此时如果还是开开心心的，怕冤亲债主会生气，更不放过我。突然片刻，“应生无所住心”回荡在耳边，才稍稍明白，虽..

1.任务观念佛诵经只为完成功课而用心。不知如何亲身体证佛自心之法;功课结束后，不知如何念佛;日常生活又不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了..

问：往生极乐世界的人怎样出生?答：莲华化生。以念佛力因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。极乐世界无有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后..

我们的烦恼之所以滋生不断，大都是因为太惧怕烦恼，又像强迫症般的想与烦恼划清界限。这种对于烦恼的患得患失，又想通过蛮力制止打压的方式，来杜绝烦恼再生的隐患，可能不是明智之举，或许能缓一时之急，但终究不是长久之计。如果说，起初我们给予烦恼的讲解认知和制定“消除”烦..

大安法师：净土宗教程第四编(一)01第四编阿弥陀佛之本愿本愿是指菩萨在因地修行时,对上求佛道、下化众生、庄严净土诸方面所发的预先誓愿。按时间序别来论:今世发愿而于今世成就的,称为发愿;历劫长远修行,最后达到誓愿圆成的叫宿愿。按其内容来分,本愿又可分为总愿与别愿二种。总愿..

从因缘法上解释，就是西方极乐世界，事相上讲在西方也好，西方极乐世界从本质上就在你那个清净心上也好，这两种无论怎么解释，都是因缘和合的。那么，当你念佛的时候，当你信佛的时候，当你求佛时候，当你拜佛的时候，统统是组成你往生的因缘。那么，这一些离开了，缺了这些条件，..

问：第二个问题，念佛时跏趺而坐，手结弥陀定印，观想自己就是弥陀，端坐莲花上，身是弥陀，心想弥陀，口念弥陀。请问如法吗?答：如法，好好的念下去，自然就相应。到什么时候相应?你不问我的时候就相应。你还问我，你还有疑惑，这个疑惑就不能证得。就是说你还有妄想分别执著没有..

吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。尚有阿弥陀佛、观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。又学道之人，凡遇种种..

问：念佛功夫成片，如何才算是功夫成片?答：功夫成片是功夫打成一片，所谓打成一片就是无论在什么时候，无论在什么处所，你这句佛号都能把你的烦恼压住，这叫成片，而不是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」一天二十四小时都不中断，这不叫做一片，为什么？没能把烦恼伏住。随时随地都能把烦..

福慧双修快乐之源福德与智慧两种资粮，就像人走路时需要依靠的两只脚，世间与出世间的成就都必须靠它们，但收获之前，自己要先播种。今生我们最渴求的健康、长寿、财富、名利，以及来世想拥有的三十二大丈夫相，八十种随好等等，都是靠自己辛勤付出而得来。如果没有健康长寿的身体..

海涛法师开示：一，称念#南无善名称吉祥王如来功德：1、诵其名者诸病与邪障消灭。2、诵其名者诸根具足。3、诵其名者不堕恶道。4、诵其名者衣食充足。5、诵其名者得脱拘禁刑苦。6、诵其名者不受恶兽伤害。7、诵其名者斗诤解散。8、诵其名者若入江海遇大恶风，能得安稳。二，称念#南..

礼拜是后世佛弟子为表达对三世诸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行持的跪拜之礼。礼拜诸佛及经典有多种功德，虔诚礼拜可以消前世之业障，还可开[启]礼拜者的智慧，使人远离恶业多行善事。在汉传佛教礼节中有三种礼拜，即拜佛、拜经和拜舍利。现分别就三种礼拜的行持方法及意义略述如..

【问题】我是一个脾气很坏的人，经常控制不住我的情绪，我要修行什么样的法门才能控制我的情绪？有时候明明知道是错的，还是身不由已去做了，这样怎么办？请上师开示。【嘎玛仁波切答】这个问题很好，大部分弟子都有这样的困惑，包括我小时候也有这样的情绪。无始以来人累积下来的..

光明大道人生抉择―迷茫―无智―造业光明―皈依、行善何为三宝―佛、法、僧人生抉择人从出生成长、以至成人，一生中经历了各种不同的抉择，年青时代要面临抉择学校及就读的科系，毕业后要抉择不同行业中谋生活，结婚又必需抉择配偶，中年要为家庭事业应付各种的计划，老年要抉择下..

众生和诸佛，谁更重要?有一次，寺院里要举行大的法会。从各地而来的法师与居士都到寺院来共襄盛举。法会的前一天，大家都一起出坡劳作，有的人庄严殿堂，有的人清扫寺院，还有的人在角落里插花，准备为诸佛菩萨献上最虔诚的供养……这是多么好的修福修慧的机会啊，大家都互相鼓励..

佛陀在二千五百多年前，曾经向他的弟子，描述了很多不同的净土。我们不能说只有某净土是最好的，或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀当年却开示了这么多的其他净土法门，岂不是说佛陀在说废话吗?佛陀既开示了多个不同净土之法门，其意思当然是说它们都是..

所谓意幻供养，是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是说，要观想世出世间一切美好悦意的物品，并将其供养阿弥陀佛为主的功德田。除了诸佛菩萨等具有广大福德者之外，一般人很难拥有轮王七宝等供品，那我们..

修行人第一要发起善法之欲望。在我们没有证道以前，都会有欲望，但是修行的欲，是发起善法之欲，善行善思维，是成佛功德的根本，所以善法欲要发起。善法的欲一天一天要增加。厌离心也要发起，世间法一天一天要厌离。出离世间的心没有发起来，是无法谈学佛修道的，不管在家、出家，..

确信因果，净舍无疑，福应有自。寄梦续录一书中记载：湖州有位孙邵先生，与写【了凡四训】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾经将【感应篇】、【功过格】等劝善的书相赠。孙邵先生因而日日以善行自勉，可以说做到兢兢业业，不敢违背准绳的地步。当他年纪四十多岁之时，当年辛辛苦苦参..

佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所..

对于佛法的闻思修过程中，我们需要有系统和完善的修学体系，而且，对于佛法里常见的名词概念及词汇的理解，还是要有熟悉的解读和认知。闻思的基础必须要坚固，这样我们在实修的过程中才能更为稳步的前进。而且，在闻思的阶段，对于佛法的开示，要时常的重温，大家会发现，可能之前..

我发现有些弟子很有意思，每天念经修行都是在忏悔。忏悔固然重要，但是它就像你在种庄稼时先要开荒除草一样，为的是收拾出一块可以种庄稼的地，之后再播种，还要灌溉，才能收获。可是我看到很多的佛弟子，只知道忏悔自己累世的业力，却不知道或者不敢发大愿，也不去做功德!跟别人..

绿度母心咒"嗡达咧度达咧度咧梭哈"(梵文:OTāreTuttāreTureSvāhā)。汉字注音:ong,dalie,dudalie,dulie,suoha据说，白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现。修持绿度母心咒，诚心念诵，心灵会越来越清净，相貌也会越来越庄严柔和、美丽。而所谓美丽不是让你一下子变成了另一..

第三个串习的影响。这个串习的影响，根据大乘佛教唯识宗来讲，唯识宗说‘心有境无’。这是唯识宗最主要的一句话。心有境无，是说，外境都是心的影像而已。心是有的，外境是虚幻的，外境是心的影像，而且它还有一个特点，是这样说的：外境显现的那一部分，它叫唯识。没有显现的那一..

【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(三)【此生生时，无所从来】，二十六页批注第九，【故名不生】。【不灭者，诸法散时，不守自性。言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭】。这是和不生一样。诸法在散时也是不守自性，所以散灭的时候去无所至。我们刚才譬如我们这..