修持

《百业经》:(82)两位老人 前世愿力七岁证果

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案,涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主,居民、妓女、猎人等人物,形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

《百业经》:(81)大施主 愿力成熟无人可胜

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案,涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主,居民、妓女、猎人等人物,形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

星云法师:人间佛教的基本思想

一、五乘共法是人间的佛教二、五戒十善是人间的佛教三、四无量心是人间的佛教四、六度四摄是人间的佛教五、因缘果报是人间的佛教六、禅净中道是人间的佛教佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们:佛光山是提倡人间佛教的,所..

有福报的人常有佛缘,没福报的人总遇魔缘

愿人人都能成就所愿――Mayeveryone’swishescometrue――01谁都能生起慈悲观吗?问:我们怎么样才能生起慈悲观呢?答:慈悲观的产生,不可能一蹴而就,而需要一个长期的过程。在这个过程中,不但要有善知识的引导、好友的鼓励、家人的影响,以及经常翻阅大乘经论。更重要的是,还..

念佛成就,就再也没有爱别离苦

namoamituofo南阿陀佛【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】这就是说,诸佛菩萨大慈大悲,没有办法代替,因果决定是自作自受。现在这个社会最严重的罪孽,一个是爱欲,欲就是欲望,「情爱与贪欲,实为生死根本」,六道轮回的根本。我们看现在人杀业太重,杀..

南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十一章)02

宗镜录略讲下册(第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章天叹情路绕地长02定功有进退,智慧无生灭禅定境排仍退转,金刚道灭方毕竟。佛告诉你真话!其实妄念几时去得了?我们学佛最大的困难就是见、思惑去不掉。不要著急,要慢慢做功夫,定力深了,才能排除这些妄想。不过,别以为定力深..

南怀瑾:25种入定方法05

南怀瑾:25种入定方法05(十一)意。意念空寂的修法:须菩提(译名空生)起立自述说:“我从很久远世历劫以来,心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过,和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时,就知道空寂的境界。这样乃至使十方世界,都成空相。同时也可使于一切众生..

震撼!一则修心故事告诉你什么是慈悲!

namoamituofo南阿陀佛所谓的观修慈悲,就是要从自身的苦乐经验出发,细心体会他人的处境,而对他人的苦乐,感同身受。心里要想:「我就是他,他所承受的苦乐,就是我在承受的苦乐。」如此用心相换地去观修。这就是慈悲心的修持方法。就我所知,人与人之间的大部分冲突都来自于对彼..

海涛法师:认识逆境,有助于我们修法、对治

在此末法时期,众生特别容易被痛苦、困难及不快乐等逆境所折磨。这是因为他们脆弱的心智,无法将所经历的困难及伤害视为有利、安乐的因。与其视所有伤害为一种苦,不如将所有的逆境都转变为正面的因素,使自己安乐的因素。认识逆境,有助于我们修法、对治它们,此处简要介绍八种常..

宣化上人:念这个咒,有病的病会痊愈,无病的能开智慧,求什么得什么

谁有诚心,谁就有感应,得到好处。宣化上人开示今天是《大悲七》开始。晚间洒净之后,开始诵持〈大悲神咒〉。这个〈大悲咒〉是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生,发大悲心,倒驾慈航,来娑婆世界,度你我他一切众生出离苦海,得到解脱。所谓「..

宣化上人:如法诵持大悲咒的人,就有这么多护法菩萨保护

如法诵持"大悲咒"的人有这么多护法菩萨保护宣化上人慈悲开示:“若能如法诵持。于诸众生。起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。说偈敕曰。”“若能如法诵持”:你若再能依照这个法来诵持,什么法?就是“四十二手”的法。我告诉你..

南怀瑾:顺其自然的人并没有彻底明心见性

南怀瑾:顺其自然的人并没有彻底明心见性一切唯心没有错,这个身体也是唯心的,如果只认为心理状况属于一切唯心,这个身体还是转不了,这是第一点。真的认为包括身心的一切唯心,此身没有转不了的道理。但是有一个问题,就是此身也是唯心中间的重要东西,此身既不能转,这一种修养..

印光大师:皈依这个名分很容易得到吗?

【原文】皈依之名甚易得,皈依之实极难修。须持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒之五戒。并须去心中幻现之贪痴。修性中本具之戒定慧。诸恶莫作,众善奉行。信愿念佛,求生西方。上劝慈亲,中劝兄弟,下劝妻子仆婢,同修此道。如此,则是自利利人,己立立人之道,常行于日用..

南怀瑾:25种入定方法03

(六)法。心空意念的修法:摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人,出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。)同时起立自叙说:“若干劫前,在这个婆婆世界上,有不位佛出世,名叫日月灯。我有机缘亲近他,得闻佛的法要,依法学习修持。等到日..

意乐圆满

佛法的修学很强调意乐,如果你的修持,老是很沉闷,没有法喜,没有好乐,你今生很难有成就的。哪些法门是能够触动你善根的,你必须要善用这个法门,因为它会给你很大的意乐,你必须从这个地方出发。何谓意乐意乐指的是希求正法之心,对佛、法、僧三宝有欢喜之心。意乐圆满,是指有..

贪在哪痛在哪

贪欲大抵分三种:对名的贪欲,对利的贪欲,对色的贪欲。所以贪名、贪利、贪色皆称为“贪”,我们今天说的主要是对利的贪。因为贪欲的过患很可怕,佛陀在《八大人觉经》中曾告诉我们要“少欲无为,常念知足”。佛陀之所以这样教化我们,是因为贪婪、多欲如果不加节制,会给我们带来..

三位百岁高僧的念佛开示

自古以来,世上的百岁高僧很多。其中有三位老和尚,两位年逾百岁,一位九十岁。这三位老和尚一生念佛精进,“慈悲念佛”,“持戒念佛”,“念佛念佛”,分别是三位高僧的亲口开示,现追记于下,供养十方有缘。一、慈悲念佛开示慈悲念佛的是时年一百..

欲报父母恩,应当一心念佛,代父母忏悔业障

汝兄立田,天姿甚好,惜其未学。然已大半辈子过了,无可成就,只好一心念佛,求生西方。彼妄想甚大,欲一年两年修行,即得五眼六通,又欲知父母之究竟苦乐。此种话,虽是一片慕道报恩之心,若不为说破,后来或致著魔,可怕之极。彼既欲报父母恩,应当一心念佛,代父母忏悔业障,求..

宏圆法师《佛说阿弥陀经》讲记第04讲

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续来学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本,请看经文:尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。这一段是本经当中序分中的别序,别序又叫发起序,是说明一经发起的缘由。其他经典大多..

南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十章)爱网为卿挂梦帐01

第七十章爱网为卿挂梦帐我们特别要注意一点,华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道,必须先把理弄透彻,理透了,修证所走的路线才是心地法门。如果理不透,光靠做功夫或盲目修证,就是外道。所谓外道,并不是骂人的话,佛法对‘外道’一词所下的定义是:心外求法就是外道,一..

南怀瑾:开悟前必须要走的路05

(五)有漏与无漏现在慢慢地走入佛法修持的正题了。修持佛法得道,是得无漏果。佛法同一切外道所共有的神通有五种通:天眼通(现代有人称第三眼)、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不共有的是第六通,就是漏尽通,是外道做不到的,若是外道也修到了漏尽通,那就不叫外道了。什么是漏?我们..

星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?

尽管求证涅槃的方法各自不同,但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里,也许会这样想:那些都是道行高深的大德圣贤,我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢?如果各位有这种想法,那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大,小龙眼树结的果比葡萄小一样,是一种妄执的错觉。..

【漫画】诵地藏经造地藏像,为母除去恶疾

在所有菩萨当中,地藏菩萨是一位满愿第一的如意菩萨,是一切增业修法迅速成就的本尊,是加持条件要求最低、最不会放弃任何一位哪怕只有丁点善根众生的菩萨,是佛门中示现大孝第一的菩萨,也是和观世间菩萨一样与这个世界众生最有缘份的菩萨。我母亲李太夫人,六十岁以后,每年冬天..

修持地藏法后,有了事业,有了一个温暖的家

1、地藏菩萨是我的导师地藏菩萨是我一生不舍放弃的法门。我的精神、心灵、肉体,曾不同程度地受到折磨,对人生失去了信心。是菩萨没有放弃我,我结缘到地藏菩萨,并且没有怀疑而深信,如救命稻草一样开始诵经,地藏菩萨救了我命,救了我的心。时间之久,更让我的生活发生了巨大的..

南怀瑾:宗镜录略讲下册(第六十七章)04

宗镜录略讲下册(第六十七章)南怀瑾教授讲述第六十七章佛国随俗世还真04对境已入定,心在看时亡‘而经文但云入正定’,永明寿禅师在这里点出什么叫入正定。佛经叫我们学佛入定,只叫人入正定,哪一种是正定?我打起坐来端身正坐,就没有入歪定,也没有入弓腰驼背定。那么,哪一种叫..

星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?01

星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?01人涅之后的境界是怎么样?星云大师讲人涅后的境界涅是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的,一个美好圆满幸福的境界,是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅的意义,对涅生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写著“得大涅”,或者听人家..

圣严法师:《正信的佛教》信仰佛教必须出家吗?

不。佛教的宗旨虽在解脱生死,出家虽是解脱生死的最佳途径,但是,出了家的如不实修或修不得法,未必能够解脱生死;不出家的,如能修持,也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的,在家人也可修成小乘的第三果,三果虽未出三界,但也不再受生死,死后上生色界净居天,再证四..

南怀瑾:持咒念诵如何做到心气合一04

南怀瑾:持咒念诵如何做到心气合一04再给你们讲瑜伽念诵的道理,要搞清楚,好好体会。现在静下来的时候,并不是叫你参禅。“心闻洞十方”,进入这个三昧,就不是初心了。假使能够入,“当然获圆通”。文殊菩萨已经说得很清楚,问你自己,“云何获圆通”?大家正在修学,想证得菩提..

生起三种信心

皈依的前提条件就是信心。没有信心,皈依也只是表面上、形式上的皈依,不是事实上的皈依。对佛法僧三宝有信心,这才是皈依的基础。想皈依佛法僧三宝,先观察自己,相续中有没有对佛法僧三宝生起信心。如果对佛法僧三宝有信心了,你就可以皈依了。信心分为清净心、欲乐心和胜解心。..

信愿法师:善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十九)

【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十九)《普贤行愿品》讲:「一念心起,百万障门开」,心起来的时候覆盖念佛之心,这就是燃烧的意思。当我们在起无明的时候,那份念佛心就消失了。所以师父鼓励大家,经常藉助阿弥陀佛六字洪名,来降伏贪烦恼。当你爱心生起..

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