这几句经文研究明白，保证能了生脱死，同罗汉的境界一样宣化上人慈悲开示：在《法华经》〈序品第一〉上说：“阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。”这就是罗汉证道的境界。“诸漏已尽”：诸漏包括多说话、多听声、多看色、多妄想在内。何谓不漏?简要言之..

应当保密语：做事圆满的一个诀窍汉地古书上说：“事以密成，语以泄败。”常言道：天机不可泄露。一般来说，真的计划在还没实现之前，说出来会产生违缘，故不宜泄露。以前大德也是这样，凡事情没有百分之八、九十的把握时，是不说的。所以，我们应该学习大德先贤们的所作所为，隐秘..

《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义“若人会有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身;放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事、..

呷绒多吉上师开示连载6下面讲行持十善业的功德。不杀生以后，你会长寿、健康;不偷盗以后，你会得到福报和财产，不会遇到骗子和强盗;不邪淫以后，来生感得伴侣相好、庄严，没有违缘。不打妄语，感得众人爱戴、称赞的果报;断除离间语，感得眷属仆人的恭敬;断除恶语会恒常听闻悦耳语..

【法事赞摘要】善导大师开示：为断凡夫疑见执皆舒舌相覆三千底下我们继续来探讨第十五段文，第十五段文两首偈颂法语，善导大师也讲的非常的好。第十五段文乃是善导大师在解释六方诸佛证诚段的经文意义，照例师父读一遍，让大家对照对照。第十五段文：为断凡夫疑见执皆舒舌相覆三千..

贫穷的几个主要原因：吝啬、不孝、邪淫、懒惰我并不乐意多说求财法，因为我知道求财要比戒色难的多，用梵音楞严咒让人戒色，让别人心态变好，看淡一切，这些利益都是明显的，看得到的，容易让人对佛法起信心，并且梵音楞严咒并非仅仅只是戒色，它有很多的功效，念诵此咒，十方诸佛..

提到忏悔，要依靠殊胜的对境，这就是“所依对治”。而一切对治力的关键，就是坚定不移的信心。外在所依，比如佛法僧三宝的象征――佛塔、佛经、佛像。还有忏悔法门，如《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，汉传佛教里还有修《慈悲三昧水忏》、《梁皇宝忏》等。或是每天清晨刚..

这个问题，非常普遍，很多想亲近佛门的善信，都曾经问到过很多关于这方面的问题，譬如说：学佛和学道可以一起吗，研究佛学和信仰佛教有什么区别?我没有皈依，算佛弟子吗?可以信佛吗?信佛的同时可以信其他宗教吗?信仰佛教需要守戒律吗?还是出家才需要?皈依是不是就是出家?皈依之后..

《十善业道经》：不妄语者，发言成证，人天敬爱佛陀说的十善业中，口业就规定了不能犯的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语的功德殊胜无比，佛在此滴顺，“得八种天所赞法”，不妄语的人，天神都要赞叹。优钵华，翻译过来是青莲花，就是中常出香气。不妄语的人，心清净..

呷绒多吉上师开示连载4讲讲四个口的善业。第一个：我们知道了妄语的过患不能打妄语，以后要讲真话，老老实实做人。第二个：离间语，知道了它的过患，就不能做让其他人关系不好的事。看见两个人关系不好，我们要去协调，让他们关系好起来。不管是不是学佛人，都要让他人和谐。哪怕..

佛教讲“善护口业”，这不仅仅是让我们不会因为“妄语、恶口、两舌、绮语”而种下种种恶因。亦是让我们知道，这口是用来广结善缘，广种善因，而非广种恶因的。虽我们时常听闻“止语、沉默是金”等修行境界和真理。但亦会造成我们对止语、沉默等善护口业之法的疑惑，如不知道什么时..

世间人把有外遇贪淫好色邪淫之人叫走桃花运，除了正当的以结婚为前提的男女健康交往外，桃花运就是桃花劫，桃花煞;人一旦走桃花运往往就会伴随着厄运灾祸的来临，伴随着的将是人生、事业、家庭走入低谷甚至一败涂地，性情大变、六亲不认、自私自利，仕途受挫、夫妻不和，财产破耗..

古人说：“口为祸福之门。”一言可以培福，一言可以致祸。对于普通人来说，杀盗淫可能不容易犯，口业却经常在不知不觉中犯了。要知道，口业易犯而难消。人们说“话走了没眼睛”，就是这个道理。《论语》中说“敏于事而慎于言”。立身以不妄语为本。不妄语，就是不说假话，不无中生..

念这一句咒便能把恶梦解除了宣化上人慈悲开示：(一一四)突悉乏除灭恶梦及不祥烦恼菩提化清凉破邪显正兴大教八万毛孔放毫光诵念这一句咒文能远离颠倒梦想，不做一切恶梦。善梦当然是可以的，恶梦是没有了。人为何有恶梦?因为你或者存心很恶，总想杀人、放火、打妄语、爱喝酒，尽去..

这篇文章，原本想再过几年写，凑足十年再来动笔，多积累一些经验，厚积薄发，但是写作多年又有一个经验，灵感就像天边的云一样稍纵即逝，如果灵感来时候不把它记录下来，一旦错过时节因缘就再也找不到感觉了。所以决定先写下来，今后再慢慢增加内容。到现在为止，我接触佛法并开始..

末学根据地藏经，如果要有效改变人生境况，有这么几个方法，综合起来做好的话，财命福慧当有不可思议的变化。“若未来世，有善男子善女人（做善事有善心的男女），欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼，供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿..

地藏菩萨梵名乞叉底沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏。据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养..

我们再来看人法界和天法界共通的十如是。如是相，人法界和天法界是善道，善道中众生所显的相貌就是善相，比四恶趣的众生相貌要和善。如是性，人天常做善事，做善事成了一种习惯，不容易改变，所以人天的习性是属于善性。如是体，体就是身心，人天的身心都要比四恶趣众生安乐稳当。..

家和万事兴。家庭和睦，一切事业才能兴盛起来。有很多女性看到别人家的丈夫帅又会挣钱，于是想尽一切办法占为己有。可是天地间的规律不是这样的，社会由一个个家庭组成，每一个家庭的稳定共同促成社会的安定。你破坏了别人的家庭，不仅犯了邪淫，也犯了盗戒。比如说，你让一个男人..

人们骨子中的贵气，是与生俱来的，也是后天形成的，但都是金钱所买不到的。在这个世界上，贫贱的人各种各样，富贵的人却有着相同的特征，这与家庭的熏陶和个人素养有着很大的关系。佛说人生总是充满了智慧与哲理，为人们指引方向。而一个有贵气的人具备5大特征，倘若您全中，则向..

修学的人要明白一个道理，烦恼怨恨怒，不是与生俱来的，只要你有贪痴慢疑就会勾引起烦恼怨恨怒，造作诸恶业。恶业就会障碍你的智慧，使你迟迟不能觉醒，严重的还叫你生一身的怪病。《地藏经》不仅指出了众生的病因，还给出了治病的方法。烦伤肾，恼伤肺，怨伤脾，恨伤心，怒伤肝。..

古德说：“上德不德，下德执德，执着之德，不明道德。”兹解释如下：上德不德：虽然行菩萨道，可是不执着于形迹。虽然做种种善事，可是不存形迹。所谓“为善修德”，这是做自己分内之事，绝对不会生骄傲的心，没有一种自满。不会说：“我做了德，我做了善，我做了好事。”没有这种..

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：念佛往生者，不简十恶五逆，弥陀来迎者，不漏十声一声(二)十恶是，身业造作杀生、偷盗、邪淫，口业造作妄语、恶口、两舌、绮语，意业造作贪欲、怒、愚痴。十恶的相反就是十善，所以我们念佛人，当然要断恶修善。因为断一切恶无一恶不断，修一切..

《大乘大集地藏十轮经》讲记梦参老和尚主讲《大乘大集地藏十轮经》〈序品〉之漫谈梦参老和尚主讲在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前，我先跟大家漫谈一下。我们学一部经，要如何学好、学会?学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法，因缘具足了，一切事物就..

占察善恶业报经讲记梦参老和尚讲述吴碧涛居士整理占察善恶业报经卷上为什么要讲占察善恶业报经?有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么?我说占察善恶业报经，他楞了一下，他说没听过。我说这一回你就听听吧!我给你讲讲。当然这些个老道..

大乘大集地藏十轮经福田相品、获益嘱累品第六梦参老和尚主讲大乘大集地藏十轮经梦参老和尚主讲福田相品第七“复次善男子，菩萨摩诃萨有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养..

大乘大集地藏十轮经忏悔品第五、善业道品第五梦参老和尚主讲大乘大集地藏十轮经忏悔品第五“尔时世尊说是颂已，于众会中有无量百千众生曾误闻法，谬生、空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧。至诚忏悔，合掌恭敬而白..

大乘大集地藏十轮经有依行品第四梦参老和尚主讲现在开始讲〈有依行品〉，“有依”是指依着三宝，就能够产生种种的功德力量。“尔时金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：”金刚藏菩萨就提出问题了。他问：“佛说的这法，好像..

梦参老和尚主讲地藏菩萨的戒律法门第三册《大乘大集地藏十轮经》〈无依行品第三〉梦参老和尚主讲“尔时会中有大梵天名曰天藏，久植善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德。即从座起，合掌礼佛，而说颂曰：功德藏慧海我今问所疑愿慧海垂听为我除疑滞我等今渴仰德藏胜法味及最上义味举众..

《大乘大集地藏十轮经》〈十轮品第二〉梦参老和尚主讲“尔时地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。”现在我们开始讲《十轮经》正分。这一品的经文，就是地藏菩萨所要讲的十轮;而..