又分这三类。这三类都是大分,要是细分,烦恼是无量无边。无量无边的烦恼,总不外乎这三类就是:第一类叫『现行』,现是现前,行是行为。行为表现在身语意,表现在现前,这叫现行。『种子』,这是在阿赖耶识里没有起现行的,叫种子。有确实有,没有起作用,这叫种子。种子无量无边..
自在
现行跟种子的关系
『习气』难除,都能把它断尽,何况现行跟种子。这个现行跟种子是互为因果。现行,印在阿赖耶里面就变成种子,种子遇缘就变成现行。现行跟种子是循环的,现行是因,种子是果;种子是因,现行是果,永远在不断的循环。佛菩萨跟我们的差别就在迷悟,我们是迷,所以这个循环,愈循环愈..
情欲虽艳丽,而它身上还有针刺
老虎真好看情欲像玫瑰,人们往往只看到它的艳丽,却看不到它身上的针刺。一位仙人收了三个小徒弟跟随他学道。仙人考虑世间的诱惑太大了,使人无法专心修道,以至于半途而废。于是将小徒弟带进深山里,不使他们接触到染污的社会。小徒弟们慢慢成长,到了十七八岁的时候,仙人想要检..
莲池大师:弥陀疏钞新白话版39
2222现相表真【各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。】3333发言劝信【说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】(666)上方有三部分,1111列名显广,2222现相表真,3333发言劝信1111列名显广【舍利弗,上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,..
起心动念就在造因
「亦即於一切法而得自在。是则以自在为因,仍以自在为果。因果同时,不可思议。」因果不二,因中有果,果中有因,你细心去观察,这是真的。你看八苦,八苦就是因果同时,前面七种是苦果,后面一条「五阴炽盛」是苦因,永远不会离开。果中有因,因中有果,绝对没有说因果离开的,不..
星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?
尽管求证涅槃的方法各自不同,但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里,也许会这样想:那些都是道行高深的大德圣贤,我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢?如果各位有这种想法,那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大,小龙眼树结的果比葡萄小一样,是一种妄执的错觉。..
念阿弥陀佛能帮助我们把空寂心找回来
◎所以我们的心,能够修清净心,不要妄动,这个社会上,很多的天灾、人祸都没有了。◎人一生都有不如意的事,因杂念不断而烦恼不断,心的波动比光速更快得多,心念一生,这个波动立刻就周遍法界,我们能够起心动念专心念佛,就可减除妄念,渐复清净自性,就能感受到阿弥陀佛的响应..
生活在这样的环境,你说这个多自在,省多少事情
所以要知道苦乐,你就会下定决心,我要往生极乐世界。极乐世界的妙是真妙,跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界人身体是物质,所以必须要有饮食、要有养分。极乐世界身体不是物质,是法性变的,法性不需要饮食,你说省多少事情。法性清净,永远没有染污,换句话说,在西方极乐..
信愿法师:唯念佛法门,仗佛慈力,若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者(二)
【往生净土仗佛愿力】印光大师开示:唯念佛法门,仗佛慈力,若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者(二)你们香港工商社会非常的发达,大概很少人家里曾经养鸡过,你们家里有没有养鸡?没有。师父小时候家里养鸡,因为师父是在台湾的乡下出生,从小我家里养鸡、养鸭、养鹅、养羊、养..
你若善待一切就被一切善待
人生路上,要学会善待他人,也要懂得善待自己。善待他人,可以让人生走得更远;善待自己,可以让生命活得自在。无论是善待谁,都是温暖在流转,都是爱在延宕。在顺境的时候,想着去善待他人。己顺,示人以平和;己达,示人以谦恭;己喜,示人以沉静。即使没有那么高的境界,至少可以..
华严经简介
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,此经译本有三种:一是东晋佛陀跋陀罗所译的《大方广佛华严经》,六十卷,又称为“旧译《华严》”,或谓《六十华严》。二是唐武周时实叉难陀的译本,名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或谓《八十华严》。三、唐贞元中般..
杀盗淫三恶果在人道里的体现
首先杀业,你有杀业的话,直接就是多病、短命,这是杀业所感得的。那么它还有一些等流的这种余报,比如说你感得的这些资生用具,都是很晦暗,没有光泽,这都是你杀生所感得的。第二是偷盗,你有偷盗之恶因,你今生感得贫穷,或者你得到的一点财产,不自在,说不准就流失了。就好像..
元照律师由轻谤净土,转为专志西方的心路历程
大智律师简介大智律师,即宋代灵芝元照大律师,他是南山宗的祖师,余杭人。最初依止东藏慧鉴律师专学戒律,后来依从神悟法师听天台教观。神悟法师勉励他深究探明《法华》妙义,作为根本要务。后来他又跟广慈法师受菩萨戒,当时戒光发现,就博究南山一宗。常常拿着锡杖,持着钵盂,..
妄想是心里的影子
有的人怕生死,有的人怕进禅堂,修行办道也怕辛苦又怎么得了!实际上用功最快活,所以修道人又称为“无心道人”,自由自在,无挂无碍。修行就是要有智慧,分别这是好事或坏事都要有智慧,贪玩贪吃,就会吃出一身病来。来光就是吃坏了,他不吃饭,跑到外面买饼干糖果吃,..
南怀瑾:宗镜录略讲下册(第六十七章)04
宗镜录略讲下册(第六十七章)南怀瑾教授讲述第六十七章佛国随俗世还真04对境已入定,心在看时亡‘而经文但云入正定’,永明寿禅师在这里点出什么叫入正定。佛经叫我们学佛入定,只叫人入正定,哪一种是正定?我打起坐来端身正坐,就没有入歪定,也没有入弓腰驼背定。那么,哪一种叫..
星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?01
星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?01人涅之后的境界是怎么样?星云大师讲人涅后的境界涅是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的,一个美好圆满幸福的境界,是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅的意义,对涅生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写著“得大涅”,或者听人家..
南怀瑾:怎样找到自己的心?02
南怀瑾:真正的修行是什么?怎样找到自己的心?02第一、成就内心的真佛:有句偈云:“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”每个人心中都有一尊本来佛、自性佛,却在耳娱声色里追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍宝,空在世上几十年找不到真正的自己,..
鬼王他们对善心的人、做善事的人是怎样一个心态?
【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】前面我们曾经读到,与会的这些大鬼王,本经列名有几十位,『恶毒鬼王』他是班首,他是代表,排名在第一。佛告诉我们这一些大..
方海权:积阴德胜积阳德百千倍,最重要的一个原因
做善事者,不落话柄。我们做善事的人不要作自己有功德想。也不要留下让人批评的话柄。如送温暖给贫病人,一定要送优质新鲜的物资。次品米油等物品一定不能送。一位黄先生送温暖时,米店卖给次米,而黄先生不知道,本是有心,功德无量。但贫困户吃后才知差货。被大众批评他看轻贫穷..
防护六根,断除淫欲
当年佛陀住世的时候,要求出家人防护六根,并示言若纵诸根名为放逸,若能摄护名不放逸。阿含经中也说:再没有什么东西比女人的色、声、香、触更能抓住一个比丘的心。何况还未曾受具足戒的行者呢?我们修学大乘的行人,似乎忘记了这一点,嘴里批判着邪淫,而眼还在看、耳还在听、鼻..
《百业经》:(77)阿难尊者 佛入灭前 授记未来
译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案,涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主,居民、妓女、猎人等人物,形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝 论》中曾有..
梦参老和尚:听到的佛法,转施给别人,这比你供养他好多财物,功德还要大
南无阿弥陀佛!愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在皈依佛、法、僧的弟子,是为了求解脱,求解脱是为了自在。不是说皈依三宝,入了佛门,还在争闲气,还在争人我、争是非,这里不可以,那里不可以;要合掌时,挑剔这么合不对,那么合不对,合得正也不对,那个都不对。没什么含义,用..
念佛人一定要记住,不论遇到什么困难,念阿弥陀佛,就能化解
「又《俱舍论》」也有这一段话,「风吹猛焰烧上天宫,乃至梵宫无遗灰烬」。梵宫是梵天,初 。初 是梵天,二 是光天,三 是净天,四 是福天,这有福报。「佛记彼人」,这个念佛的人,如果他生在大三灾这个时代,他遇到大三灾,「於临终时」,他寿命尽了,遇到大三灾,「纵使此三千大千世..
邪淫者,损德败家,切戒之!
少年情窦初开,有什么事做不出来。就好像贪图口腹之欲,爱好美味,越放纵就越疯狂。还有一种邪说,鼓吹人的色欲,说什么风流好色不是聪明的男子不会这样。哎!喜鹊、鹌鹑、狐狸这些飞禽走兽也会因为淫欲而求爱献媚,难道它们也是因为聪明吗?人如果放纵自己的欲望,无视礼法,为所欲..
修行人怎样才能够辨别出来佛与魔
我在过去,大概说这话也有将近三十年了,遇到一个在家同修,他非常欢喜告诉我,他证阿罗汉果了。他当然不是骗我的,他是误会,自己以为证得阿罗汉果,很肯定告诉我,他证了阿罗汉。我也没法子,他是阿罗汉,我不是阿罗汉,我连须陀洹也比不上。到最后我就想起了,阿罗汉六通,我就..
生活的快乐从这里来的
「无量光,则横遍十虚」,十虚就是十方,十虚是十方的虚空,「故无 不照」。它这个光跟日月光不一样,日月光有障碍它就照不到,佛光它能透过,像X光一样,它没有障碍,任何物体它都能透过,哪有照不到的地方?一切众生如果没有执着、没有分别就得利益了。自己自性里面有般若智慧,那..
风水准来决定,自己的心在决定,念头在决定
◎世出世间一切法的成就在信心,第一个因素就是信心。◎读经也是禅定,讲经也是禅定,听经也是禅定,念佛也是禅定,没有一样不是,只要这个方法能够帮助我们烦恼轻,智慧长,那就叫禅定,那就叫止观。◎不管现相也好,不现相也好,总而言之,都了不可得。◎自性本空,没有任何执著..
信愿法师:善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十四)
【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十四)首先看《悲华经》第四十二愿:【愿我成阿耨多罗三藐三菩提已,其余无量无边阿僧 诸佛世界,所有众生,若发阿耨多罗三藐三菩提,修诸菩提,欲生我界者,临终之时,我当与大众围 ,现其人前。其人见我,即于我所,得心欢..
信愿法师:两个恶性比丘往生净土的故事
【念佛感应录】两个恶性比丘往生净土的故事释惟恭,唐朝末年人,在湖北荆州法性寺出家。此人禀性恶劣,对上傲慢无礼,对下恃强凌弱,平日专喜结交各种各样造罪破戒之人。然而,此人也不是毫无善根,作恶之隙,造业之暇,也尝读经典。当读到净土经典里说“善恶凡夫仰靠念佛皆得往生..
不孝,这个学佛就不会有感应
【常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】说明她在这一生遇到这一桩事情。母亲是自己最亲爱之人,恩德最重之人,所以诸位要记住,不孝敬父母的不能学佛,求佛菩萨不灵。不孝顺父母的,就是念佛念到理一心不乱,不..