【往生净土仗佛愿力】善导大师《往生礼赞》开示：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生(三)【善导大师《往生礼赞》云：又如《无量寿经》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称..

【念佛感应录】韩国河潭和尚念佛成就上世纪六十年代，有一位在韩国佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念“南无阿弥陀佛”作为自己的修行。他不论坐着、站着，都是念“南无阿弥陀佛”，在干活或吃饭时，“南无阿弥陀佛”..

问：念佛的人都想生西方，阿弥陀佛大慈大悲要普遍接引，为什么还那么多人生不了？妙莲老和尚答：益大师说过：你们要想生西方吗？能生不能生，但看你信愿之有无。信要决定信——释迦牟尼佛所说不虚、实有西方、实有阿弥陀佛、我们众生也有生西之份。信阿弥陀佛就是你的心，信你的清..

原文：譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大..

“阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无..

修行本就是贯穿在日常生活中，是日复一日，年复一年，是一声声佛号，简单的重复，从量变到质变。在古德寺有一位叫慧成的比丘尼师父，是一位兢兢业业的香灯师父。这位师父说：“我有幸做佛菩萨的侍者，我一定要好好地做这个侍者”。她边做香灯（寺院殿堂负责香火，卫生等），边念佛..

有人问，阿弥陀佛的国土为什么在西边？这样的问题回答起来没什么意思。如果阿弥陀佛法的国土在东边，他又会问为什么在东边？日月星辰，地球自转，哪里又有什么东南西北，都是相对而言。如果非要让我来说说大概，我想会有这样的一种说法。日出于东，日末于西，太阳从东边出来，相当..

大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。”《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇..

莲宗助念利益之殊胜，非世俗送终陋习所能比。对有缘的临终者进行临终关怀，念佛助其正念，是一场自利利他的殊胜的佛事活动，其利益极其广大。一场如理如法的助念，不但能利益他人，而且也能利益自己。下面从利他和利自两个方面对莲宗助念的殊胜利益进行概述。一、利他（一）佛号加..

我的父亲，一位慈爱祥和、意志坚强、博学多才、倍受家人尊重的长者，一直是我儿子心中最重要的人，以至于我儿子在成人礼上，特别恳请外公坐在他身边，第一个接受感恩和拥抱。多年来，我们早已知道父亲的肺是千疮百孔、功能不全了。作为一名佛弟子，我深知引导家人走好人生最后一程..

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。《普贤行愿品》这部经我们站在净土宗的立场上来看，就是以普贤十大愿王导归极乐为宗。十大愿王是由菩提心而发起来的，所以十大愿王也是菩提心在行为层面的表达。为什么《普贤行愿品》中讲如果修普贤十大愿王，临..

问：《阿弥陀经》有言：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。那极乐世界阿弥陀佛是在吾人自心之内，还是在吾人自心之外呢？答：净业行人欲知此事，宜先明了真心与妄心之别。念念生灭、处处分别者是吾人虚妄缘影心；不生不灭、清净本然者乃是吾人大觉妙真心..

在弘一法师诸多开示、论述中，提及净土法门的很多，无论是劝发愿往生净土还是劝念佛，无不殷切。本篇集合重要段落，与诸位共勉！阿弥陀佛。无上医王。舍此不求。是为痴狂。一句弥陀。阿伽陀药。舍此不服。是为大错。甲戌初夏大病说偈佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持..

菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见..

有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”时达本于座下，忽然念数声。菩..

我们来看看现在的人生。你看看这个世间上，虚空的相越来越少了，因为高楼越来越多了，空气污染越来越大了。所以我们可以看得出来，我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到我们的心。我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。有一个很有名的画家很抱怨，他说古代人在..

原文：又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟①偕..

第一难：娑婆未变净土难一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”释迦牟尼佛有不可思议的神力，如《维摩诘所说经》云：“于是佛以足指按地，即时三千大千世..

“生西劝持观音圣号”，为什么《印光法师文钞》当中有这么一段，这一段呢就是答复周博道居士的。有这么一段了，他那原文是这样的，“观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念”，观音圣号啊，是现今众生的一个很大的一个依靠，怙是怙主吗，恃是仗什么依什么，..

益大师曾经有个感慨，就是这五浊正好要把它转换成五清，那这个转换就来自于这一声佛号，只要信愿庄严这一声“南无阿弥陀佛”名号，就能转五浊为五清，怎么转呢？转劫浊为清净海会，西方极乐世界的这个时间态，是所有清净之法聚会的时候，叫清净海会。转见浊为无量光，为..

一、五色封章一笔勾【原文】恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把，五色封章一笔勾。【译白】父母恩重如山丘，即使至隆至重的五鼎或三牲（五鼎：即内盛羊、豕、切肉、鱼、腊等五个鼎；三牲：即牛、羊、猪。形..

诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。——《佛说观无量寿佛经》“是心作佛。是心是佛”，这句话是念佛法门的一个最高理则，也是感应道交的一个理论基础。由..

我们念这句佛号念得非常亲切，因为这是我自性本具的佛号，是我由心造作的佛号，是以这个佛号作为我们的系缘之境。我们作什么跟我们系缘什么境有关系。为什么我们会三界轮回，为什么有时候要到三恶道里面，往往到三恶道的时间还很长，就在于我们系缘的境界，看你系缘哪个境界时间长..

印光大师说：“世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃”。在日常生活中遇到任何的不公平、伤害自己的事情，不怨天尤人、不以牙还牙，我们作还债想，把对方当成善知识来看。像藏地的这些修行的大德们，当他们生病的时候，他们就会想这是来给我消罪过的，让我罪过消除能够..

彼土无八苦彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。――莲池《弥陀疏钞》译文：西方极乐世界诸往生者都是莲华化生，..

净土祖师讲“愿立则道业可成”――发愿为先。那我们该发什么样的愿?有人学佛后发愿：“我要生生世世童真出家，遇善知识，深入经藏，广弘佛法”，古往今来都有这样的人。那发这个愿行不行?如果在正法、像法的时候，善知识容易遇得到，修证佛道不难，发这个愿还能理解。但是到了末法..

很多信众非常关心的一个问题：听说西方极乐世界这么庄严，也确实有信心，也想去。但是自己烦恼很重，身为业力凡夫，冤亲债主也很多，福薄慧浅。怎么才能够保证往生到西方极乐世界呢?好，对这桩事情，就是有了“愿生西方”的愿，能不能使我们稳妥往生这一方面，得一个安心的问题。..

namoamituofo南阿陀佛从前，有一个农民赚了很多钱，他很自豪地说，我靠着一己之力，用自己勤劳的双手致富了，发财了。我们仔细想想，他真的是靠一己之力吗?如果没有阳光的照射，他能发财吗?如果没有水的浇灌，他能发财吗?如果没有土壤的孕育，土壤不吸收氮气，如沙子一般，他能发..

76年男居士真诚征婚末学法号：净光，男性，离异无孩，1976年出生于福建省福清市(曹德旺先生故乡)，农村人，最终学历国外大学本科经营专业。目前是自由职业，做点小生意，收入不好不差。只因这几年定位在中医健康养生方向，加之婚姻不和睦令自己分神分心，分散了些时间和精力，预计..

问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生?答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒..