问：如何面对失败的人生？索达吉堪布：在人生这场戏中，每个人的角色不尽相同：有些人比较成功，从小到大没有经历过什么痛苦，修行也比较不错；而有些人则不太成功，从小到大处处遇到痛苦。但不论什么人，最后都将“顷刻一声锣鼓歇”，终将断气离开世间。每个人都是这样：“嘡”的..

《善说海》的作者无著菩萨，就是利益众生最典型的例子。他老人家的传记中说：有一次，无著菩萨门口来了一位得严重畜癞病的乞丐，他的身躯早已失去光泽，其坐垫等物密密麻麻遍满了小虱子，大小便也完全失禁。众人见后不禁恶心、呕吐，纷纷要求他不要在此地久留。无著菩萨目睹之后，..

不作布施、不考虑后世的人非常可怜，要知道，往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。嘎达亚那尊者有一次到河边去，遇到一个女人手持水瓶，坐在那里大哭。尊者前去问她为何痛苦，女人说自己非常贫穷，到哪里都找不到任何财产，实在是不想活了。尊者说：“不要..

毫无准备就投入金刚乘是不正确的(上)培养虔敬心有两种方法，通常由喜欢开始，逐渐变成虔敬心，然后再转变成清净的虔敬心。这是一般培养虔敬心的方法──透过平常的喜欢或感觉。这是一般的虔敬心。而殊胜的虔敬心，则不必透过一般的喜欢或不喜欢，是自然而然地生起的。可是我们缺乏..

说起吃素，不由得想起不久前的一段经历：那是一个酷暑难耐的日子，我与同伴搭乘国航班机飞往蓉城。与我邻座的，是一位着装前卫、打扮怪异的艺术家模样的男子。午餐时间到了，乘务员开始为大家分发盒饭。“先生，这是您订的素餐。”随着空中小姐亲切的呼声，一份色香俱佳的素餐盒饭..

若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？有些人认为：“我不喜欢木棉枕，因为它不是女人的身体，我对女人的细皮嫩肉才有兴趣，不喜欢拥抱那些无情物。”这种说法也不合理，怎么不合理呢？“若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？”如果有些人不喜欢木棉枕，..

编者按：三世因果，六道轮回，佛教告诉我们生命的真相绝非我们的肉眼所看到的那样。这一篇嘎玛仁波切的开示，依据佛教的理论详细讲述了人死后最初阶段的生命流转历程，恐怖、真实，具有强烈的现实警示。人死后灵魂的详细经历当一个人的呼吸停止，我们往往就说他已经死去，已经往生..

除去误解，一切将自然复新去除误解，最重要的是了解相对论。把相对世界视为相对真理的表现，这是很重要的。其次，我们不应佛教理论与实修存有误解。许多人认为佛教理论及教义对享受人生有非常悲观消极的看法，他们从字义上认为，美好的生活与享受、家庭或是佳肴、华衣等诸如此类的..

今天说说人道的痛苦。我们人道除了六道共有的苦苦、坏苦、行苦以外，还有特殊的八种痛苦——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、守护拥有。一、生苦我们先来探讨生的痛苦。根据佛法，众生出生的方式有四种：胎生、化生、卵生和湿生。高僧大德如龙树菩萨、莲花生大师是化生，..

三善道分别为：天道、阿修罗道、人道。其中，天道又分为：欲界天、色界天、无色界天。欲界天欲界天从下往上共为六层——四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界六天的天人由于行善的层次不同，所以居住的环境、相貌、寿命等各方面皆不相同，越往上越完美。四..

佛陀说过：“无论死后去往哪里，亲人、眷属、财产、名闻利养，都不会跟随而去，唯一跟随着的就是业。”人死之时，生前的一切都会抛弃我们，只有业会跟随着我们。不论我们是在中阴阶段还是投生到六道，业都会寸步不离。不论经历多少时间，业都不会消失。而一旦因缘成熟，业的果报就..

何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。此处布施的主要对境，是恩重如山的父母。作为大乘修行人，要对一切众生作父母想，但是首先，应该对今生的父母孝顺恭敬，否则，想把其他众生视为父母是不现实的。大小乘的佛经中，非常强调对双亲的孝敬。一个人若..

我们内心经常会不知不觉地希望仇人、敌人遭受伤害，遭受痛苦。但是，我们在内心里怀着的这样的恶念，也根本不可能成为损害他人的因，他人不可能因此受到伤害，遭受痛苦。相反，这样的恶念还会对我们自己有伤害，成为今生来世痛苦的因。你希望他们不好，如果自己心里的这种想法能够..

十不善业中，杀生最重，故首先讲杀生。所谓杀生，就是针对某某人或某某旁生等，怀着想杀的动机而断其命根。这其中包含了四个支分：一、基：无误了知所杀的对境——人或动物；二、意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他(它)；三、加行：通过一定的手段加以杀害；四、究竟：最后..

十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。杀生：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。诚如《大萨遮尼干子所说经》所言：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。”杀生不但没有任何功德，反而招致的痛苦相当多。在这些果报中，首先就是会短命，比如有些..

勿睹他妻室，设观如母女。姐妹想随年，起贪思不净。首先是勿睹，这个里边讲的是妻子，但是你也可以同时理解成为他人的丈夫，丈夫、妻子都一样。首先你不要去对人家有家庭的人的妻子或者丈夫起贪心，因为这种贪心，对你对他人的家庭都会造成极大的伤害和痛苦，无论是眼前还是究竟都..

西方死亡学普遍认为，脑死亡——心跳、脉搏、血液循环停止，瞳孔扩散，就是死亡的标准。但很多事实证明，即使这些标准已经出现几十小时以后，人仍然可以活过来，所以这并不是完全的死亡。其实，修禅定修到最高的四禅境界时，呼吸也会停止，但人却是活着的。因此，我们不能把没有呼..

一个发生在巴黎的真实故事每次演讲，我总会遇到千奇百怪的问题，记得有一次有人问我：“为什么爱得愈深，痛苦就愈强烈？”这是很普遍的问题，而且我相信这个问题困扰着各个年龄层的人。当然，这里所谓的爱，除了爱情之外当然也包括亲情。曾有人告诉我一个发生在巴黎的真实故事。一..

伟大的佛陀将殊胜的妙法传留在人间，让轮回中的芸芸众生可以通过闻思修佛法，得到身心的安顿、自在与清净，也让许多修行人有机会得到究竟解脱与圆满的成就。佛法历经二千五百多年，不管是在东方或西方世界，已经成为不分国界的信仰。在佛教昌盛的地方，想要学佛不是一件困难的事，..

我们身心所遭受的一切痛苦和不幸，以及种种恐怖，都来自于自己往昔所造的恶业。比如说病苦。我们现在时而头疼，时而不舒服，虽然都是小病，但是生病的滋味真的非常难受。当病情稍微恶化时，心里的那种恐惧和痛苦，真是生不如死。但人就是这样，当时知道苦，也很害怕，但是过后又忘..

我们对于今生今世的认识是错误的我们以为获得更多的财富、得到更丰富的物质，今生就会幸福，就会快乐。如果我们的生命仅仅是这一生的时间，那我们可以花费今生的精力去追求今生的物质和财富。可惜非常不幸的是，这一生不是我们生命的唯一，我们的生命是无数生命的循环不止……这一..

居士问：如何才能让这一生更加幸福快乐？太桥旦曾堪布答：今生乃业力所致。因为每一个众生过去的业力和因缘不同，所以从显现上会有不同种类和不同状态的生命。但唯一可以确定的是，无论什么样的众生都希望获得快乐，远离痛苦。我们也都毫不例外地希望自己一生快乐，希望拥有幸福的..

想要了解人身从何而来，我们首先需要理解这样一个概念：众生之中，堕入恶道者如大地上的尘土，获人身者如指甲里的尘土。为什么这么说呢？我们之前反复强调过，一切众生自无始以来就为无明所惑，习气非常深重，所以自然而然、随时随地都可能做出恶事，并不用任何人教唆，直白一点讲..

对于财产不应当特别执着，更不可以为了得到财产丧失道德，令亲人之间反目成仇。遗产纠纷问题往往会闹得亲人不和。而我们年轻一辈又只能冷眼旁观，要不就是站在自己家庭这边，其他的什么事都做不了，感觉很痛心。拥有家庭财产有利也有弊。对于凡夫而言很少会发现钱财负面的一面，对..

一、发心与因果观察发心在修持佛法的过程中，我们要仔细观察自心的动机，调整自己的发心，因为正确的发心非常重要。虽然我们自认为自己是大乘佛法的修行者，但从无始轮回以来，自私自利的习气根深蒂固，利益他人的发心却比较薄弱，实际上是否是名副其实的大乘修行者就很难说了。因..

今天我们就来共同思维一下什么是“人身难得”。八暇十圆满的暇满人生是无比难得和珍贵的。解脱还是堕落，完全取决于我们如何来对待自己的暇满人身。如果获得了宝贵的暇满人生却没有好好珍惜，没有加以善用，那么再次获得人身的可能性基本不存在，所谓“一失人身，万劫难复”。我们..

我们虽然了解了死亡无常的道理，但如果想在心中有更深的体会，依旧很难。可能刚刚有点感觉，转眼就会消失，立刻又沉迷于眼前的日常琐事，忘了死亡的可怕，同时也失去了修行的动力。有什么方法能让我们牢记死亡无常呢？方法只有一个——训练，也就是要经常身临其境地观想自己死亡时..

佛法里面讲，这世界上只有四种生命，他们有四个不同的地方去。第一种，从光明走向光明。第二种，从光明走向黑暗。第三种，从黑暗走向光明。第四种，从黑暗走向黑暗。我们现在处于怎样的状态，会成为哪一种生命呢？如果一个人获得了宝贵的暇满人身，并且修持佛法、信仰三宝、相信因..

人身是怎样获得的想要了解人身从何而来，我们首先需要理解这样一个概念：众生之中，堕入恶道者如大地上的尘土，获人身者如指甲里的尘土。为什么这么说呢？我们之前反复强调过，一切众生自无始以来就为无明所惑，习气非常深重，所以自然而然、随时随地都可能做出恶事，并不用任何人..

虽然我们有幸获得了殊胜的暇满人身，但绝不能因此而产生我慢，自认为很了不起，很有才学，种性高贵，更不能因此而歧视他人，包括一只昆虫也都不可以歧视、不可以伤害。做出这样自律的要求是为什么？原因很简单，一切众生都是有佛性的，不论是我们过去的父母，还是现在学佛的助缘，..