朝圣者正如祖师们说的：“心中无信而朝圣，或为新奇如观光，不知朝圣功德者，此似朝圣非朝圣。”我们身外的一切现象，都在我们身内有相互对应的存在。宗萨蒋扬钦哲仁波切说，真正的“朝圣”，就是看到自己的心。朝圣的正确动机是什么?最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心..

今天的很多人都在寻找善知识，但要想成为弟子，也有不同的选择，有正面的，有反面的。正面的类型，就像《菩提道次第广论》中所说，具大地心、仆使心、金刚心等九种心。这样的弟子在依止善知识的过程中，信心非常坚固，不轻易改变。而现实中，我也看到不少反面的例子，归纳起来有以..

佛教，传播的是最究竟的法。全世界的宗教很多，一些宗教的优点也很多，但与佛教最大的差别是，他们都相信有个“造物者”，也就是说，人是上天堂还是下地狱，完全取决于造物主，由他们以及审判来决定。佛教与之最大的不同，就是告诉所有的众生，生命掌握在自己手上，如果你没有努力..

身为佛教徒，对于自己的语言，一定要谨慎小心。现在我们真的是身处浊世时代，经常都会看到很多所谓有信仰的人，包括很多佛教徒在内，一天到晚都在讲怪力乱神的事情。告诉别人，你身上有附体，有婴灵，有冤亲债主，有妖魔鬼怪。以各种谎言去恐吓别人，这是非常严重的问题。佛教中的..

福慧具足修行乘风破浪往昔在迦叶佛时代有俩个比丘僧兄弟，哥哥比丘持戒修定，精进修行但不布施。而弟弟比丘刚好相反，他喜欢广结善缘，布施求福，但常常不守戒律。等到再投胎转世时，哥哥有缘再跟随释迦佛出家，专心努力修行，证得阿罗汉果。弟弟此世投生为一只大象，力大无穷，击..

假如一个人站在极其危险的悬崖上，稍不留意就会掉下去，这样只有死路一条。因此这个人会极其小心谨慎，丝毫不敢松懈。我们在做人、修法等方面也要这样，时时刻刻以正知正念守护自己的三门，使三门行持善法，不让三门造作恶业。无论是世间还是出世间，都有很多取舍之处。有很多该做..

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。言语，通常被用来当成表达的工具之一。谚云：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。古亦云：一言兴邦，一言丧邦。由此可知言语的重要。而在佛教里亦将爱语列为四摄法其中之一，足见爱语在修行中的重要作用。謹言慎行。虽常有人自认发心良善，所言所行..

布施供养获福无量在汉地，有人在布施时，会怀疑行讨对象的真假，其实，如果我们已经产生布施之心时，就不要担心布施的对象是否值得布施。因为，我们的心很纯净的话，布施出去时，功德就圆满了，他们乞讨等是自己因果业报的问题，和你的布施是不相关的。所以，真布施不怕假乞丐!阿..

死亡对我们来说意味着什么?死亡是生命不可避免的一大部分。事实上，在佛教里，死亡随时都在发生。1.所有人都需要面对死亡，包括亲人朋友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲，死亡是一件不太吉利的事情，大家一般都避免谈论它。但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究，甚..

一个人若能不对他人所造成的伤害生起怨怪嗔恨之心，那么他的收获是使自己免受之后可能出现的悲惨后果﹝地狱刑罚﹞。因为若是一个人用嗔恨心回应这些不利于己的情况那么非但不能使自己免受眼前伤害，更雪上加霜地造下恶业、累积将来受苦的业因。反过来说，若一个人面对伤害时，心中..

对佛教有一定了解的人都知道三世因果和六道轮回，但一般人如果成见太深，听到六道轮回第一反应恐怕就是迷信。也有人说：如果佛教所讲轮回转世存在，我们现在为什么记不起前世？如果我们这一世没有解脱，来世肯定还要在六道当中轮回。六道中，地狱的寒热、饿鬼的饥渴、旁生的愚痴、..

学佛人目光要放远，心量要放大。不能为了暂时的利益，不能为了世间的福报学修佛法。应该发宏愿：“既然我选择了藏传净土法，我一定要今生解脱。解脱是大事，不能拖到来世。虽然我根基差，业障重，但是临终时，我一定要脱离轮回，一定要往生西方极乐世界。”或者：“我根基很好，选..

“雍仲本教”(简称本教)起源于古象雄(现西藏阿里地区)冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。总..

西藏的本教就是“雍仲本教”，是幸饶弥沃如来所传的教法，也被称为“古象雄佛法”，其历史距今约一万八千年。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。然而，我们翻阅着西藏的史书，..

问：对于开始学习大乘佛法的人而言，今后的人生应如何定位?索达吉堪布：以前上师如意宝曾说，今生和来世比较起来，我要对来世重视。当时有些道友对这句金刚语并不是很理解，但随着年龄的增长、岁月的流逝，大家才逐渐领略了它的深义。因为，对于一个真正修学大乘佛法的人来讲，当..

问：我内心怀抱着无比虔诚，坐在这儿想着，若说这世上并没有什么创造者，那真是一种傲慢。然而我明白佛教教导我们谦卑。你为什么认为逻辑思考能使人了解伟大的宇宙整体?这只是另一种形式的信仰吗?还有，当我们论及这世界上有﹝或是没有﹞一位创造者时，那么该把直观和感觉放在什么..

佛法简单地说就是不伤害众生，并尽己所能地帮助众生。皈依后就真正进入了佛门，成为佛菩萨的弟子，以后不能再伤害众生，佛陀也曾发誓不伤害众生。一边修持对众生的菩提心，一边造杀生的恶业，这是自相矛盾，修行不可能成功。不杀生是佛弟子最基本的戒律，从别解脱戒到密乘戒的所有..

十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。杀生：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。诚如《大萨遮尼干子所说经》所言：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。”杀生不但没有任何功德，反而招致的痛苦相当多。在这些果报中，首先就是会短命，比如有些..

对于害人害己的诱惑之物，应当即刻发誓断除有群舍卫城的男子，请毘舍佉教导他们任性的妻子们要有宗教信仰和德行。有次，毘舍佉带领这群女众到一座花园，她们瞒着毘舍佉带酒去喝，喝的酩酊大醉。毘舍佉就谴责她们，要她们下次不可再这样。后来她们想再去花园时，毘舍佉因上一次不良..

在世间，你选择工作或做项目，若是选错了也没有什么，无非是破点财，或者损失一个机会。但是佛法特别强调缘起，你在学法的过程中，若是破坏了缘起，想要恢复非常困难。比如我们经常讲不能断传承，断传承会破坏缘起。以前在喇荣的时候，上师为我们宣讲经典、论典或传法的时候，弟子..

问：对大多数人而言，遇到快乐之事便欣然希求，碰上痛苦又不堪其扰。该如何对待苦乐才好?索达吉堪布：以前上师如意宝显现上也这样讲过，世间八法中的快乐是最难获得的，自己吃穿好一点、不要生病是快乐，来世往生极乐世界也是快乐，作为凡夫人没有办法断根，但我们要认识到痛苦就..

谁不想做个健康的人?健康是每个人都渴望的，但是很少有人知道健康是什么。健康不只是说身体强壮不生病，也包括心理、环境都安适的状态。现在，很多人的疾病都是先从心病开始的，具体包括两个方面，由心病转到身病、由身病转到心病。一种是心病转为身病，就是说精神上的病转到了身..

成熟的麦穗，怎会高高飘扬?一群比丘向佛陀取得禅观题目后，到僻静林子里禅修。他们勤奋努力的修习禅定，不久之后就进入甚深禅定的境界。他们却自以为已经断除一切感官欲望，证得阿罗汉果，于是就回去向佛陀报告自己已证阿罗汉果之事。当他们抵达精舍门口时，佛陀吩咐阿难：“请他..

让闻思修携行，解行并重有两位比丘本来是出身贵族的好朋友，其中一位精通三藏，并善于唱诵与弘扬佛陀所说教法，平日亦为人开解，因此，成为十八位比丘的指导老师。另一位比丘则精进于戒定慧的修行，并透过止观的禅修而证得阿罗汉果。有一次，证得阿罗汉的比丘，返回祇树给孤独园向..

若是对善法有希求心，就会修持清净的善业。所谓清净的善业，也叫无漏的善业，是指有无我或空性智慧的摄持。若能修持清净的善业，就可以解脱。解脱以后，有如下殊胜的功德：生处殊胜。来世可以往生在如西方极乐世界等清净刹土，从不可思议的大莲花的花蕊中出生，散发妙香，非常清凉..

问：佛经说“定业不能改”，哪些业属于定业?真的不能改了吗?索达吉堪布：所谓的“定业不能改”，是指如果没有好好地忏悔，在没有对治的情况下，定业确实不能改，一旦遇到了对治，定业也是可以改变的。定业和不定业之间的差别是什么呢?有些论典中说，所谓的定业是指自己故意去造的..

各位同修好，今天是5月3日，藏历三月初八，为药师佛节日，请发心恭诵药师佛名号：“皈依、顶礼、供养出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来!”及药师佛心咒：“达雅塔嗡 贝喀匝耶贝喀匝耶玛哈贝喀匝耶喇匝萨摩嘎得所哈”可获药师如来圣众加持!祈愿一切有情众生身体健康，远离一切疾..

有些人想得太简单了，一听说能消业，就认为病应该立即就能好，如果看不到什么效果，就会失去信心。这是不符合因果规律的。比如农民种庄家，春天时播种，秋天才可以收。哪有早上播种，下午就收获的?哪有今天播种，明天就收获的?因果有现世现报，有来世再报，也有很多生生世世以后才..

“我们学佛人无论什么情况下，都要仔细地取舍因果，善护身、语、意三门。作为凡夫，我们没有能力判断一个人是不是成就者。”——希阿荣博堪布《次第花开》(2017年新版)十善十恶行持十善业、远离十恶业是今生安乐，来世不堕恶趣的基础。在藏地，历史上很长的时间里，十善业是社会普..

做个好人是佛弟子最基本的素质(资料图)作为一名佛弟子，当然应该念经、持咒、闻思佛法、参加共修等等，这都是佛教所提倡的，但这一切的前提，是做一个好人。做个好人，是佛弟子最基本的素质。如果连好人的品德都不具备，念经、持咒等等行为，并不一定能带来真实的利益。即使一名佛..