作者小如◎前言农历过年前（2006年年初），家母参加南部某净宗学会的一项活动，回来后家母告诉末学，有植物人（注：家母说是植物人，但本文主角是否在病发时已成植物人，这点需由专业医学判断，该说法在此保留。）因为听了念佛机的阿弥陀佛圣号而奇迹的苏醒了。由于听说当事人还暂..

暝目坐脱明代万历年间，浙江秀水钱永明的太太，是一位诚笃的佛教信徒。因为家境不太富裕，所以他每天织布一疋，作为补助家庭的开支。每天织布一疋，在工作上己算得相当的忙了，但她每天还读诵金刚经十卷，以为常课。她的金刚经读的相当熟。有时一面织布，一面诵经，决不遗漏一字。..

牟尼公主施灯功德释迦牟尼佛住世时，舍卫国人民因感念佛的恩德，不论尊卑贵贱、男女老少，皆持香油灯具至祇洹精舍供养佛陀。由于供养者众多，所以油灯一直从精舍延伸到外面的树林；到了晚上，犹如众星遍布夜空，日日如是。阿难见此因缘殊胜万分，欢喜赞叹佛陀的德行高远，并且请示..

借花献佛的由来佛陀前生为一婆罗门弟子，名叫云童。有一次他参访至莲花城，听说燃灯佛将来此说法。云童希望能以鲜花供养燃灯佛，但全城的鲜花已被国王收购一空，云童寻遍全城都找不到一朵花。后来他在井边遇见一位婢女，双手捧着瓶子，瓶中藏着七茎优钵罗花，云童恳切的向她求花，..

久远以前，在裴扇闍国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财产供..

诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律，勤修梵行」，介绍三福、六和、三学、六度、十愿，学佛的同学必须要遵守，念佛求生净土更不能违背，要尽心尽力把它做到，这就是严持戒律。勤修梵行，梵是清净的意思，也就是《无量寿经》经..

诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

慧律法师佛像开光是什么意义呢？你家里新供的佛像，请一个法师，甚至居士大德都可以，给你家人说明，赡养佛像的意义，这个叫做开光，我为什么要赡养这尊佛像？赡养佛像代表什么意义？开光啊！是供佛像开我们心地光明是这样开光，而不是请一个法师去替那尊佛像开光。啊！一开光佛像..

《百丈规绳颂》与《禅门规式》辨析百丈清规的原貌，在现在已经无法得窥，然则在一些相关的资估中还保持了大量的信息，在《宋高僧传》卷十有《百丈怀海传》【《大正藏》卷五十，770～771页。】《景德传灯录》卷六亦有怀海传并其《禅门规式》【《大正藏》卷五一，250页。】，在《..

弘忍的学生浩瀚，出类拔萃的也不在少数。个中最著者有十学生，而惠能、神秀又是十学生中的俊彦。因为他们两个后来各在一方传法，禅法上又有着渐、顿的不合，被算作南顿北渐的代表。神秀（？～706），俗姓李。汴州尉氏人。年四十八，从忍禅师所受得禅法。据张说《唐玉泉寺大通禅师..

啰啰哩语习见于唐宋以来的白话文献，禅宗语录尤多应用。其语形变更不定，仅在宋代文献里就可见到多种写法，如：啰唻哩、啰啰哩、逻罗哩、啰哩啰、哩啰哩、哩哩啰、里棱罗、啰啰哩哩、啰哩哩啰、哩啰啰哩、哩啰等（见下文引例）。它们的用法基本一致；所用文字，声母多系来母，以啰..

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百岁本老与一位幼童的传奇因缘（图片来源：凤凰网华人佛教）合掌又称合十，其中内含有十六种意义：一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。..

第三章五乘教法第五节三乘共学一、三法印印者，印定义，法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否准确。如世公函，得印可托。一切经教，若有法印印之，等于佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，弗成不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此..

第四章佛学之宇宙论第三节四劫佛典分世界之成坏为成住环空四期，或称四劫。劫者，泽云时分、大时、长时。此大时不能以平日之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即..

第四章佛学之宇宙论第一节三界六道及九地对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于穷究，诸般多随世俗而说，假使细究则有碍于修道。宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分..

第五章百法之要略第一节百法分位宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。等于任载摄持自家之特点，能为法度模范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小，无形有形无不各自..

第三章五乘教法第一节人天行果一、皈依三宝1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：若欲..

第三章五乘教法第二节声闻行果声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》云：请佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行J、果故名声闻。一、四谛*轮*轮..

第三章五乘教法第四节菩萨行果一、大乘与小乘乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度死活海，到涅架彼岸之教法，名为乘。大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者，开一切种智，尽未来际，化益众生，即三觉圆满，万行所成，故云佛果。大乘又称菩萨乘，..

第一章佛法僧三宝第二节释迎牟尼佛一、释名佛有过、现、未十万三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界。创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主。释迎，泽云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王族所属。牟..

第一章佛法僧三宝第三节何谓法所谓法者，梵语达磨，泽云法，轨持义。轨谓法度模范，能生物解：持调任持，不会自相。合此任持良性法度模范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义，宣示世间一切有情的..

佛三不能佛虽然成就了无上的正等正觉，已经彻底地从宇宙生命的一切生灭法中解脱出来，获得了无上的聪明与智力，自身已契入万法，与真如同体。是以，佛能随心所欲地运用一切生灭法的力量，以究竟的心意功能，起弗成思议的成就。然则，佛仍有三件事不能随意成就。一.不能灭定业定业..

佛的三身佛可以住于三种不合的境界之中，起不合的妙用。这三种不合的境界，就是佛的三身。1.法身佛经由过程经久的修行，身心已获得了彻底的净化，进入了独一常住不灭的大涅槃之中。佛在大涅槃中时，已契入宇宙万法之道理，与万法合一，与真如同体，与一切生灭的力量并行。佛在大涅..

佛的十八不共法十八不共法：是佛特有的殊胜能力，是不与世间一般的凡夫所共有的，只有证得圆满佛果者才具有。1.身无失因为世间的无量众生的际遇.生活的情况.各自的品行.志趣不合，便形成了各种不合的社会阶级，各种不合的社会群体。佛现于世间救世度生，教化众生.为众生指点迷津，..

大乘经典与小乘经典大乘：乘：是拓展.开辟与发挥.应用的意思。就是能够最大限度地开辟.拓展.发挥与应用心意识的完全功能。也可以说：能够最大限度地开辟.拓展.发挥与应用自己的聪明与智力。这就是大乘，相反就是小乘。大乘经典，就是可以使我们进修.掌握，最大限度地开辟.拓展.发..

十地菩萨菩萨以功德深浅可分为十个阶位：一.欢乐地：处在欢乐地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己准确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有其余，崭新的..

生命现象的四个真理(四圣谛)四圣谛四圣谛是有情生命在世间的真实现象，是有情生命在世间的四个真实的事理。也就是生命现象在世间的四个真理。这四个真理就是：苦.集.灭.道。苦谛首先我们要知道什么是苦？苦就是一切束缚.强迫的感触感染就是苦。有情生命在世间的各种际遇与感触感染..

八识1.眼识2.耳识3.鼻识4.舌识5.身识6.意识7.末那识8.阿赖耶识。有情生命的身体是由四大物质假合而成的。依身体的功能可分为六大部分：1.视觉器官（眼根）2.听觉器官（耳根）3.嗅觉器官（鼻根）4.味觉器官（舌根）5.四肢躯干包括内脏（身根）6.思维器官（大脑）。有情生命就是靠这..