1普贤十大愿王，从第一到第五都是成就自己的德行，自行；下面两愿“请转法轮”与“请佛住世”是化他。自行之后要化他，化他之前一定要自行，自己德行、智慧没有现前，怎么能够帮助别人？2所以发心弘扬正法，普贤十愿不能不认真学习。自己认真努力，成就之后，那就得请转法轮。请转..

我们打坐用功，无论是数呼吸，无论是观呼吸，无论是参一个什么话头，都可以。要有信心，错了还来，忘了还提起来。累生业习，心神恍惚我们心像心神恍惚，我们的心像小动物一样，它一向地动，你想把它稳定住，它稳定不住，这是为什么呢？这是无始以来的无明导致我们的心不能安定。这..

学佛最重要的一件事就是修行。修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点，聪明多一点，觉照多一点；也就是要演习怎么向内看，而不是向外看；若何管好自己，而不是去管他人。修行不选择地方，不论在家削发，是男是女，是年纪轻的照样年纪老的，都可以修，也都必须修。修行更不要等待，不要..

参禅用功，贵乎一个行字；能行，才算是参禅；不可，口说参禅，不能算了事。宗门下行之一字最为重要。不只近世人对于这个行字误会，甚至自古以来，误会的亦不少；都以为见到就算了事，或者领会到这一件事，人人本具，不假修证，当体全是，要行甚么？以为行是多余的。宗门贵乎行者，..

很多人都邑问禅宗见性到底了没了死活？现在修净土的也老是说禅宗行人只要有一丝烦恼未断就不能出三界。这样讲是纰谬的。为什么？禅宗明明讲不除妄想不求真，假如说一丝烦恼未断就不出三界，那修禅宗的人就生生世世在世间不能解脱了？这样说的人没有见性，也不懂得禅宗。性相一体，..

大正藏第02册No.0099杂阿含经卷第三十二（九○七）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。（这是我（阿难）亲自从释迦牟尼佛处听到的。有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。）时。有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所。面前问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐..

以下是楞严经中有关佩戴楞严咒的经文摘录和宣化上人的浅释，论坛上也有师兄介绍过自己佩戴后的经历，比如求子成功、自得斋戒、学佛更精进、身体变好、夜无噩梦睡觉安稳等，我相信，这些还只是很小的一部分利益，犹如海面上的冰山一角，更大的利益隐藏在海平面下自己还感觉不到。不..

“漏”就是烦恼。众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼的种类极多。贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等第）是三毒，再加上慢（傲慢）、疑..

称念佛号的功德比布施大亿万倍一个人如果用黄金、钻石来布施，全世界60多亿人，他每个人都向其布施黄金、钻石，他布施所获得的功德大不大，相当大了吧！但是如果你能称念佛号，你所获得的功德，比那个人布施全世界人黄金、钻石的功德要大上亿万倍的！南无阿弥陀佛！请看本师释迦牟..

观音菩萨，本名观世音，梵语音译为阿那婆娄吉低输或阿婆卢吉低舍伐罗，与我国汉族寺庙中的文殊、普贤和地藏菩萨一起，并称为四大菩萨。在佛经中，称观音为大慈大悲的菩萨，受苦受难的众生，只要诚心诚意地念诵其名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱，其名即由此而来。据说观音菩..

依据佛教三藏经典中《施灯功德经》中记载：“如是少灯奉施福因。所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间人天魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算..

如理作意作为佛学生来说，应具备哪些基本观念呢？藏传佛教中，以思维人身可贵、念死无常、思惟轮回是苦和深信业果作为佛学生必须具备的共有观念，简称四共。时常忆念思维这几点，可以赞助我们逐渐摆脱凡夫心，使修行持续深入。在皈依之因和皈依的选择这部分，已介绍了前三项内容。..

皈依之因和皈依的选择皈依，须有正当的来由，这直接影响到学佛的立场和成就。准确的皈依之因，主要包括以下三方面：一、熟悉暇满人身的重大意义我们所拥有的能够听闻佛法的暇满人身，蕴涵着重大意义，但这些价值必须经由过程皈依三宝来实现。暇满，为八有暇和十圆满。所谓八有暇，..

念三恶道苦灭亡为什么恐怖？固然是放不下对世间的执著，但更重要，是因为我们不知死后去向何方。修行成就者所以能笑对死活，恰是因为他们对前途管窥蠡测，能随自身愿力作出决定，或往生极乐，花开见佛，或倒驾慈航，乘愿再来。而凡夫却无法主宰这一切，唯有随业风飘荡，沉沦苦海。..

第四篇四无量心壹四无量心的意义四无量心是指菩萨普济群生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢乐心和包涵心来广度一切有情。「无量」两个字，涵盖了「四心」的因、缘、果、德各种相状，具有下列殊胜的..

第二篇发心立愿壹媒介我们做任何工作，一定要先制定目标，有了目标才有努力的偏向；有了偏向，干事才能著力。制定目标就是立志，在佛教称为发心立愿。贰何谓发心立愿发心立愿，是学佛的根本。发心，又称初发意、新发意、新发心、初心、发意等，是指发自心坎的意念。《华严经》说，..

编者按：中国古代高僧辈出，有些高僧除了佛法造诣精深，而且精晓汉文、梵语，译出浩瀚佛教经论，鸠摩罗什就是个中之一，并与真谛、玄奘、义净三位合称为四大译经家。鸠摩罗什出生于一个神奇的家庭，他的父亲鸠摩炎原是一位削发人，母亲则是龟兹国的公主，因为仰慕鸠摩炎的才华风仪..

第一：西印度小国讲《金光明经》敌国得和感应(出《开元录》及〈摩腾传〉)西印度有一小国，请摩腾尊者，讲《金光明经》。俄而邻国师而来，既将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使睹，但见群臣安然，共听其所讲大乘经，明地神王护国之法。于是彼国请和求法，俱得..

佛为比丘破前世情爱（图片来源：资料图）佛陀住在舍卫城的祇园精舍时，一位比丘出外讨饭乞食，碰见了他削发前的妻子。前妻一向思念已削发的丈夫，很自然的，当她碰着前夫比丘后，便想令其还俗，持续以前的夫妻生活。于是，前妻施展少妇的妩媚，以各类优美的姿态，挑逗、诱惑前夫。..

世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形边幅、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习惯」的，每个众生的习惯都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。─佛陀─习惯就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类..

往昔有阎罗王，慈悲度化堕入地狱的众生。阎王问：你们知道为什么来到这里吗？罪人回答：我们死的时刻，跟着生前所作恶业来到这里，愿大王慈悲赦免我们的罪恶。阎王问：你们作了什么恶业？罪人回答：我们生前不孝父母，杀盗淫妄酒，打斗斗殴，欺负弱小善人，诽谤圣道，所作众恶，弗..

1在今天，佛法已经走到了存亡的边缘，如果没有人懂得请法，佛法真的会在这个世间消失；有人懂得请法，佛的法运就兴旺，所以我们要懂得请。请哪些人？看看年轻这一辈里头，真有道心的、真有修持的、真有觉悟的，我们要请他。如果他是在家居士，我们看准了他能把佛教兴旺起来，请求..

1我们读《华严经》，《华严经》到末后，文殊、普贤两位大菩萨都发心求生净土，他们两个人带头，华藏海会四十一位法身大士，都跟着文殊、普贤到极乐世界亲近阿弥陀佛。2我们想想这个境界：华藏世界的教主是毗卢遮那如来，文殊、普贤是毗卢遮那佛的大弟子，候补佛，等觉菩萨，他们在..

「随喜功德」，一定要会，别人做好事情我们随喜，决定不能障碍。障碍别人的好事，果报是什么？果报是我们自己将来有好事别人也障碍我们，冤冤相报，没完没了，你愿意吗？何况如果这个好事是利益众生的，这一障碍众生的利益得不到了，这个因果责任你要负责。他这桩好事功德愈大、时..

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佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的..

1极乐世界：有阿弥陀佛常住，于过去、现在、未来都在说甚深微妙之法，令众生能得殊胜的利益安乐。2娑婆世界：释迦牟尼佛已入灭，佛之正法开始了无修无证的衰颓和僧风浊乱以及步向绝灭的末法时期。3极乐世界：阿弥陀佛的佛光显赫，光耀十方佛刹，普照一切众生，诸佛光明所不能及，..

中阴身的定义自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，..

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